隋唐佛教哲学

隋唐佛教哲学（2）李伯聪[e-mail]参考文献•潘桂明：《中国禅宗思想历程》，今日中国出版社，1992年•袁宾编著:《中国禅宗语录大观》,白花洲文艺出版社,1991年。•陈耳东：《公案百则》,中华书局,2006年•黄君:《智者的思路》中国社会科学出版社,2008年•杨曾文、蒋明忠主编：《马祖道一与中国禅宗文化》,中国社会科学出版社,2006年。•邱环：《马祖道一禅法思想研究》,四川出版集团巴蜀书社,2007年。•徐小跃：《禅与老庄》，江苏人民出版社，2010年。•梅尔比：《乔布斯：苹果禅》，海南出版社，2012年。马祖道一•生平•剑南游学•南岳受法•创建丛林和传法•开元中有沙门道一住传法院，常日坐禅。师（怀让）知是法器，往问曰：“大德坐禅图什么？”一曰：“图作佛。”师乃取一砖，于彼庵前石上磨。一曰：“师作什么？”师曰：“磨作镜。”一曰：“磨砖岂得成镜耶？”师曰：“磨砖既不成镜，坐禅岂得成佛耶？”一曰：“如何即是？”•师曰：“如人驾车，不行，打车即是，打牛即是？”一无对。师又曰：“汝学坐禅，为学坐佛？若学坐禅，禅非坐卧；若学坐佛，佛非定相。于无住法不应取舍，如若坐佛，即是杀佛；若执坐相，非达其理。”一闻示诲，如饮醍醐。•(《中国禅宗语录大观》42)•道一门下最常问的问题是”西来意”问题.•僧问祖曰:”请和尚离四句绝百非,直指某甲西来意.”祖云:”我今日无心情,汝去问取智藏.”其僧乃问藏.……藏以手摩顶云:”今日头痛,汝去问海师兄.”其僧又去问海,海云:”我这里却不会.”僧乃举似祖,祖云:”藏头白,海头黑.”•法会法师问祖云:”如何是西来祖师意.”祖曰:”低声,近前来.”会便近前,祖打一掴•究竟什么是祖师意,什么是佛法根本大意并不重要,重要的是要懂得自性具足,不假外求.应该坚决果断地截断传统的求佛觅祖的思维习惯,树立自身高度的主体意识.不但不执着于看经,坐禅,说法,而且从精神主体上明确宣告脱离对于佛祖的执着,六祖以来,道一是第一人,慧能仅仅指出了”禅非坐卧”而已。•道不用修，但莫污染。何为污染？但有生死心造作趣向，皆是污染。若欲直会其道，平常心是道。谓平常心无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡无圣。经云：非凡夫行，非圣贤行，是菩萨行。只如今，行住坐卧，应机接物尽是道。•道不用修。若言修得，修成还坏，即同声闻，若言不修，即同凡夫。•（《马祖语录》）•赵州大珠慧海禅师，建州朱氏子。依越州大云寺智和尚受业。初参马祖，祖问：“从何处来？”曰：“越州大云寺来。”祖曰：“来此拟须何事？”曰：“来求佛法。”祖曰：“我这里一物也无，求什么佛法？自家宝藏不顾，抛家散走作么！”曰：“阿那个是慧海宝藏？”祖曰：“即今问我者，是汝宝藏。一切具足，更无欠少，使用自在，何假外求？”师于言下，自识本心。（《五灯会元》）•平常心是道•“平常心是道”这一命题，突出显示了平常心于超越的道的内在统一，强调赔偿的行住作卧、应机接物，都是真实的禅。日常生活中处处有禅，头头是道，物物全真。这是禅学思想的一大发展，为顿悟学说提供了新的理路和方法。“平常心是道”后来成为禅林中的习惯语，影响很大。•禅宗的解释和现代的认识•心理治疗和调适（精神层面和操作方法）•追求自由境界•教导方式的转变•(1)从开堂说法到机缘问答•(2)从书写形式到语录形式•(3)从口头教导到动作教导•历史地位和作用：•使禅宗在禅学理念、教学方法、禅修范围、禅居方式上都出现了大变革•中国哲学思想在唐代的一个重要进展就是对心性的哲学论证。佛教，特别是禅宗的心性学说对儒家为名教确立心性理论基础的“性命”之道提供了丰富的资料和方便的途径。马祖的洪州宗和希迁的石头宗的迅速传播，扩大了禅宗心性思想的影响范围。•道一门徒之多在禅宗史上可谓空前绝后。其门徒可分为三类：•（1）应唐王朝征召的京禅类，如惟宽、怀晖；•（2）在理论上有所发挥的理禅类，如大珠慧海；•（3）在实践上大有创新的农禅类，如百丈怀海。•农禅发端于道信，开拓于弘忍，直到怀海，才将禅行与农禅融合为一，并在制度上巩固起来。•百丈怀海的农禅理论和《禅门规式》•“佛是无求人。”“佛只是去往自由，不同众生。”“自古至今，佛只是人，人只是佛。”•自由人和无求人。在所有禅宗大师中，没有人像百丈怀海那样呼唤自由。•在百丈怀海的农禅理论与实践中，包含了“经济上劳动自足”“经济自由”的含义，其内容比士大夫的理解要丰富。•某日，普请钁地次（在动词后，表示动作正在进行或持续）。忽有一僧闻饭鼓鸣，举起钁头大笑，便归。师（怀海）云：“适来见什么道理便恁么？”对云：“适来只闻鼓声动，归吃饭去来。”师乃笑。•禅进入了生产劳动领域。让劳动也渗透了禅意。百丈清规•马祖建丛林，百丈立清规•“百丈怀海的历史贡献”•杨曾文、蒋明忠主编：《马祖道一与中国禅宗文化》,108-109•黄奎:《中国禅宗清规》,宗教文化出版社•农禅•生活方式的变革•在禅宗的早期历史上就有弘忍、道信等提倡“作坐并行”。所谓“作”就是“作务”、“作役”，就是劳作，就是生产劳动；所谓“坐”就是坐禅。虽然“作坐并行”已经打破了“传统佛教”以乞食或受人供养为生的“不劳动”的生活方式，但对于禅宗来说这还只是一种“倡导性”的生活方式，它还没有成为一种“制度化”的生活方式。•这个“制度化”的一步是由百丈怀海制定《禅门规式》而迈出的。《禅门规式》规定实现“普请法”，人人都要参加劳动，要求禅众“一日不作，一日不食。”•师（怀海）凡作务执劳，必先于众。主者（管事）不忍，密收作具而请息之。师曰：“吾无德，争何劳于人？”既遍求作具不获，而亦忘餐。故有“一日不作，一日不食”之语流播寰宇矣。•《禅门规式》规定：“行普请法”，寺僧不分职务高低，一律参加集体劳动，消费上，“斋粥随宜”，一日两餐，人人有份。反映了共同劳动，人际平等和消费平均的原则。改变了传统的寄生和游乞的生活方式，改变了僧侣的整体性质。•“宗教社会主义是一种世界范围的社会思潮。在西方基督教中存在过，中国历史上也屡有发生。佛教中禅僧团，就往往带有这种倾向，而只有到了怀海，才将它规范化，成为佛教社会主义的典范类型。禅居建立在无私有财产、共同劳动和平均消费的基础上，所以说它是社会主义的；集体群居、禁止婚姻、没有家庭，是标准的僧侣主义。”（《中国禅宗通史》261）赵州从谂（shen）•金佛不度炉，木佛不度火，泥佛不度水，真佛内里坐。菩提涅槃，真如佛性，尽是贴体衣服，亦名烦恼。不问，即无烦恼（去掉分别心）。实际理地，什么处著？一心不生，万法无咎。但究理而坐，二三十年若不会，截取老僧头去。•老僧这里，下等人来，出三门接；中等人来，下禅床接；上等人来，禅床上接。三武一宗法难•三武一宗法难：北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗，下令毁灭佛法。•会昌五年，敕令灭佛。凡毁寺四千六百余，还俗僧尼二十六万五千，毁招提兰若（僧住处）四万余，收良田数千万顷，奴婢十五万人。史称会昌法难。•会昌法难是中国佛教史上的一件大事。它不但摧毁了佛教所依赖的经济基础，而且大量佛教经籍被毁，许多佛教宗派由此一蹶不振。•日本天台宗求法僧圆仁《入唐求法巡礼行记》唐后的禅宗•两宋士大夫普遍喜禅。士大夫喜禅自唐初开始，至中唐转盛，他们的思想情绪始终是影响禅宗发展的一大动力。但相对而言，农民，特别是其中的流民，对禅宗的推动力更强。至于宋代，农民的影响力明显缩小，禅宗与士大夫的联系则全面加强。•在特定意义上说，宋代的禅宗主要是适应士大夫口味的禅。一是士大夫通过禅宗吸取佛教的世界观、修心养性的路线和通俗语录的表达方法，为新儒学提供丰富的思想资料，二是将禅宗作为平衡心理的手段，把丛林当作避世、逃世的退路，为政治失意者提高精神上的慰藉和人生退路。两宋文人之所以特别需要禅的慰藉，也与时代有关（专制主义的强化，士大夫难免遇到政治上的挫折和失意）。•自五代十国开始，禅众由山林陋居逐渐向城市、大寺院分流，佛教社会主义传统受到破坏，地主式寺院经济逐渐成长，禅僧内部两极分化•文字禅兴起：早期以心传心的“无字禅”（当然不可能是绝对无文字）变成了口耳相传的文字禅。从“说似一物即不中”，经过五代十国对公案的自发讨论，转变成为“了万法于一言”的理论自觉。惠洪提出：“大法非拘于语言，而借言以显发者也”，“借言以显无言，然言中无言之趣，妙至幽玄。”•宗杲提出，要参“活句”不参“死句”•“今人不学则已，如学焉，未有不归于禅也。”（《二程遗书》卷一八《刘元承手编》，程颐）•“王荆公尝问张文定：‘孔子去世百年，生孟子亚圣，后绝无人，何也？’文定言：‘岂无？又有过孔子上者。’公问：‘是谁？’文定言：‘江南马大师、汾阳无业禅师、雪峰、岩头、丹霞、云们是也。儒门淡薄，收拾不住，皆归释氏耳。’荆公叹服。”（《扪虱新话》）（《赵州禅研究》254）禅宗提出的一些重要问题•对人生和觉悟的认识和态度•对自然的认识和态度(“青青翠竹,尽是法身;郁郁黄花,无非般若”)•对权威的认识和态度•对经典的认识和态度•对凡与圣的认识和态度•对语言文字的认识和态度(死句和活句)•(《禅的语言》,《禅学研究》第六辑29-37)•对坐禅的认识和态度•对历史的认识和态度•(惟俨禅师)师坐次,有僧问:”兀兀地(呆呆地)思量什么?”师曰:”思量个不思量的.”曰:”不思量的怎样思量?”师曰:”非思量.”•(袁宾编著:《中国禅宗语录大观》,白花洲文艺出版社,1991年。68)•凡事要“想得通,看得透,忍得住,放得下.”不要以放大了的自我为执见现代生活和禅•禅的喜悦、禅的平凡、禅的生活、禅的境界•“诗意的栖居”•调适方法、过程和禅修•现代社会、现代生活、现代人的心理•现代人的需要和目的是什么•禅的现代领悟•赵州禅茶文化•师问二新到：“上座曾到此间否？”云：“不曾到。”师云：“吃茶去！”又问那一人：“曾到此间否？”云：“曾到。”师云：“吃茶去！”院主（监寺）问：“和尚，不曾到教伊吃茶，即且置；曾到，为什么教伊吃茶去？”师云：“院主！”院主应诺。师云：“吃茶去！”•“苹果禅”•《看历史》，2011年11月刊•在乔布斯的一生中，它完成了许多人认为不可能的事情，并因此而改变了世界，而这一切的开端，则源于他首先改变了自己。•1972年，17岁的乔布斯接触了禅宗。（《禅者的初心》）•乔布斯把对事物专注的能力和对简洁的热爱归功于禅修。“禅修磨练了他对直觉的欣赏能力，教他如何过滤掉任何分散精力或不必要的事情，在他身上培育出了一种基于至简主义的审美观。”•1997年，他回归苹果公司时，把数百个研发项目砍掉，只保留其中十个。他把“人”放回中心，由创造产品到分析人与产品的关系，进而再演化到分析人与人之间的关系。•“你的时间有限，所以不要为别人而活。不要被教条所限，不要活在别人的观念里。不要让别人的意见左右自己内心的声音。”•“禅，实际上是我们生活的方式。”•“苹果”是技术与艺术的结合，科技与人文的结合，是乔布斯和禅的结合，是一种洞见和一种践行的结合。