道德经原文(注音版)

1道德经原文第一章Dàokědào，fēichángdào。Míngkěmíng，fēichángmíng。道可道，非常道。名可名，非常名。wúmíngtiāndìzhīshǐ，yǒumíngwànwùzhīmǔ。gù无名天地之始有名万物之母。故chángwúyùyǐguānqímiào；chángyǒuyùyǐguānqíjiǎo常无欲以观其妙；常有欲以观其徼（jiào）。cǐliǎngzhětóngchūéryìmíng，tóngwèizhī（jiào）。此两者同出而异名，同谓之xuán，xuánzhīyòuxuán，zhòngmiàozhīmén。玄，玄之又玄，众妙之门。【解释】道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。所以常从“无”中，去观察道的奥妙。常从“有”中，去观察道的运行。这两者是同一个来源，只是名称不同。都可说是含义深远。深远再深远，就是一切奥妙的总门。第二章tiānxiàjiēzhīměizhīwéiměi，sīèyǐ。jiēzhīshàn天下皆知美之为美，斯恶已皆知善zhīwéishàn，sībùshànyǐ。gùyǒuwúxiāngshēng，nán之为善，斯不善已故有无相生，难yìxiāngchéng，chángduǎnxiāngxíng，gāoxiàxiāngqīng易相成，长短相形，高下相倾，yīnshēngxiānghè，qiánhòuxiāngsuí。shìyǐshèngrén，音声相和，前后相随。是以圣人chùwúwéizhīshì，xíngbùyánzhījiàowànwùzuòyān处无为之事行不言之教；万物作焉érbùcí，shēngérbùyǒu，wéiérbùshì，gōngchéngér而不辞生而不有为而不恃，功成而fújū。fūwéifújū，shìyǐbùqù。弗居。夫唯弗居，是以不去。【解释】天下都知道美的就是美的，就是因为有丑的了。都知道善的就是善的，就是因为2有恶的了。所以，有和无互助产生，难和易互相形成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和声互助谐和，前和后互助跟从。因此，圣人以无为处理事务，实行无言的教导，万物自己发生变化而不为它开头。生长了万物，而不据为己有，抚育了万物而不自恃己能，成功了而不居功。正是因为不居功，所以功绩不会失去。第三章bùshàngxián，shǐmínbùzhēng；bùguìnándezhīhuò，不尚贤，使民不争；不贵难得之货，shǐmínbùwéidào；bújiànkěyù，shǐmínxīnbùluàn。使民不为盗；不见可欲使民心不乱。shìyǐshèngrénzhīzhì，xūqíxīn，shíqífù，ruò是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱qízhì，qiángqígǔ。chángshǐmínwúzhīwúyù。shǐ其志，强其骨。常使民无知无欲。使fūzhìzhěbùgǎnwéiyě。wéiwúwéi，zéwúbùzhì。夫智者不敢为也。为无为，则无不治。【解释】不推崇有才能的人，免得人民竞争，不珍视难得的货物，不让看到人民去当盗贼。不让看到可以引起贪欲的事物，使民心不被扰乱。因此圣人治理天下，使天下人心里空空的，吃得饱饱的，没有争强逞能的志向，身体棒棒的，经常使人民没有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄为。用无为的原则办事，就没有办不成的事。第四章dàochōngéryòngzhīhuòbùyíng，yuānxīsìwànwùzhī道冲而用之或不盈，渊兮似万物之zōng；cuòqíruì，jiěqífēn，héqíguāng，tóngqíchén宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，zhàn（chén，tōngjiǎzì“chén”）xīsìhuòcún。wúbù，湛（chén，通假字“沉”）兮似或存。吾不zhīshuízhīzǐ，xiàngdìzhīxiān。知谁之子，象帝之先。【解释】不推崇有才能的人，免得人民竞争，不珍视难得的货物，不让看到人民去当盗贼。不让看到可以引起贪欲的事物，使民心不被扰乱。因此圣人治理天下，使天下人心里空空的，吃得饱饱的，没有争强逞能的志向，身体棒棒的，经常使人民没有心智和欲望使那些有心智3的人也不敢妄为。用无为的原则办事，就没有办不成的事。第五章tiāndìbùrén，yǐwànwùwéichúgǒu；shèngrénbùrén，天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，yǐbǎixìngwéichúgǒu。tiāndìzhījiān，qíyóutuó以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐yuè(tuóyuè)hū﹖xūérbùqū，dòngéryùchū。duōyán龠(tuóyuè)乎﹖虚而不屈，动而愈出。多言shùqióng，bùrúshǒuzhōng。数穷，不如守中。【解释】天地无所谓仁慈，任凭万物自生自灭；圣人无所谓仁慈，任凭百姓自生自灭。天地之间不正象个风箱吗？虽然空虚，但不短缺，越拉动它风量越多。说的多了就行不通了，还不如保持适中的态度。第六章gǔshénbùsǐ，shìwèixuánpìn(pìn)。xuánpìnzhīmén，谷神不死，是谓玄牝(pìn)。玄牝之门，shìwèitiāndìgēn。miánmiánruòcún，yòngzhībùqín。是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。【解释】空虚是永恒存在的，这叫做深奥的母性。深奥的母性。是天地的根源。它连绵不断地存在着，其作用无穷无尽。第七章tiānchángdìjiǔ。tiāndìsuǒyǐnéngchángqiějiǔzhě天长地久。天地所以能长且久者，yǐqíbùzìshēng，gùnéngchángshēng。shìyǐshèngrén，以其不自生，故能长生。是以圣人hòuqíshēnérshēnxiān；wàiqíshēnérshēncún。fēi后其身而身先；外其身而身存。非yǐqíwúsīxié，gùnéngchéngqísī。以其无私邪，故能成其私。4【解释】天长地久。天长地久所以能够长期存在，因为它生存不是为自己，所以能够长久生存。因此圣人把自己放在后面，反而站在前面，把自己置之度外反而得到保全。这不正是它不自私吗？所以能达到自私的目的。第八章shàngshànruòshuǐ。shuǐshànlìwànwùérbùzhēng，chǔ上善若水。水善利万物而不争，处zhòngrénzhīsuǒè，gùjǐyúdào。jūshàndì，xīn众人之所恶，故几于道。居善地，心shànyuān，yǔshànrén，yánshànxìn，zhèngshànzhì，shì善渊，与善仁，言善信，正善治，事shànnéng，dòngshànshí。fūwéibùzhēng，gùwúyóu。善能，动善时。夫唯不争，故无尤。【解释】最上等的善要象水一样。水善于滋润万物而不与之争夺，停留在众人讨厌的低洼低方，所以最接近道。居住在善于选择地方，存心善于保持深沉，交友善于真诚相爱，说话善于遵守信用，为政善于有条有理，办事善于发挥能力，行动善于掌握时机。正因为他与事无争，所以才不会招惹怨恨。第九章chíéryíngzhī，bùrúqíyǐ；chuāiérruìzhī，bùkězhǎng持而盈之不如其已；揣而锐之，不可长bǎo。jīnyùmǎntáng，mòzhīnéngshǒu；fùguìérjiāo保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，zìwèiqíjiù。gōngsuìshēntuì，tiānzhīdàoyě。，自遗其咎。功遂身退，天之道也。【解释】端的满满的，不如适可而止。磨的尖尖的，锐利难保长久。金玉满堂，不可能长期守住。因富贵而产生骄傲，就会给自己带来灾害。成功了就急流勇退，这才合乎自然的道理。第十章zǎiyíngpòbàoyī，néngwúlíhū？tuánqìzhìróu，néng5载营魄抱一，能无离乎？抟气致柔，能yīngérhū？díchúxuánlǎn（jiàn），néngwúcīhū？àimín婴儿乎？涤除玄览（jiàn），能无疵乎？爱民zhìguó，néngwúzhīhū？tiānménkāihé，néngwéicíhū治国，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？míngbáisìdá，néngwúwéihū？shēngzhīxùzhī。？明白四达，能无为乎？生之畜之。shēngérbùyǒu，wéiérbùshì，chángérbùzǎi，shìwèi生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓xuándé。玄德。【解释】精神与形体合一，能不分离吗？聚集精气达到柔顺，能象婴儿吗？洗清杂念，深入内省，能没有缺点吗？爱民治国，能不耍小聪明吗？五官与外界接触，能甘于示弱吗？什么都明白，能不妄为吗？生长万物养育万物，生长万物而不据为己有，养育万物而自己无所仗恃，统领万物而不自居为，主宰，这就是最深远的德。第十一章sānshífúgòngyīgū(gǔ)，dāngqíwú，yǒuchēzhīyòng三十辐共一毂(gǔ)，当其无，有车之用。shānzhí(shānzhí)yǐwéiqì，dāngqíwú，yǒuqìzhī。埏埴(shānzhí)以为器，当其无，有器之yòng。záohùyǒu（yǒu）yǐwéishì，dāngqíwú，yǒushì用。凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室zhīyòng。gùyǒuzhīyǐwéilì，wúzhīyǐwéiyòng。之用。故有之以为利，无之以为用。【解释】三十根条幅集中在车毂的周围，车毂中间有了穿轴的空洞（无），才有车的作用。揉抟粘土作器具，当器具中有空虚的地方才有器具的作用。开凿门窗建造房屋，当房屋中有空虚的地方才有房屋的作用。所以“有”只提供条件，“无”（空虚）才起到作用。第十二章wǔsèlìngrénmùmáng，wǔyīnlìngréněrlóng，wǔwèi五色令人目盲，五音令人耳聋，五味lìngrénkǒushuǎng，chíchěngtián(tián)lièlìngrén6令人口爽，驰骋畋(tián)猎令人xīnfākuáng，nándezhīhuòlìngrénxíngfáng。shìyǐ心发狂，难得之货令人行妨。是以shèngrénwéifùbùwéimù，gùqùbǐqǔcǐ。圣人为腹不为目，故去彼取此。【解释】五光十色，使人眼花；过多的乐声是人耳聋；过多的美味使人口伤；纵情的起马打猎，是人心放荡发狂；保存珍贵的东西使人提心吊胆。因此圣人只为吃饱，不贪求耳目的享受，所以要抛弃那些取得这些。第十三章chǒngrǔruòjīng，guìdàhuànruòshēn。héwèichǒngrǔ宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱ruòjīng？chǒngwéixià，dezhīruòjīng，shīzhīruòjīng若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，shìwèichǒngrǔruòjīng。héwèiguìdàhuànruòshēn，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？wúsuǒyǐyǒudàhuànzhě，wéiwúyǒushēn，jíwúwú？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无shēn，wúyǒuhéhuàn？gùguìyǐshēnwéitiānxià，ruòkě身，吾有何患？故贵以身为天下，若可jìtiānxià；àiyǐshēnwéitiānxià，ruòkětuōtiānxià寄天下；爱以身为天下，若可托天下【解释】受到宠爱或污辱都感到惊恐，重视身体就象重视大的祸患。为什么说受到宠爱或污辱都感到惊恐呢？受宠本来就是卑下的，得到它当然惊恐，失去它也感到惊恐，这就叫做宠辱若惊。什么叫做重视己身就象重视大的祸患？我之所以会有大的祸患，是因为我有个身体，如果我没有这个身体，我还有什么祸患呢？所以能够以贵己身的态度去对待天下，才可以把天下交付给他；能够以爱己身的态度去对待天下，才可以把天下委托给他。第十四章shìzhībújiànmíngyuēyí，tīngzhībùwénmíngyuēxī视之不见名曰夷，