《千字文》

《千字文》详解千字文粱·周兴嗣天地玄黄宇宙洪荒日月盈昃辰宿列张寒来暑往秋收冬藏闰馀成岁律吕调阳云腾致雨露结为霜金生丽水玉出昆冈剑号巨阙珠称夜光果珍李柰菜重芥姜海咸河淡鳞潜羽翔龙师火帝鸟官人皇始制文字乃服衣裳推位让国有虞陶唐吊民伐罪周发殷汤坐朝问道垂拱平章爱育黎首臣伏戎羌遐迩一体率宾归王鸣凤在竹白驹食场化被草木赖及万方盖此身发四大五常恭惟鞠养岂敢毁伤女慕贞洁男效才良知过必改得能莫忘罔谈彼短靡恃己长信使可复器欲难量墨悲丝染诗赞羔羊景行维贤克念作圣德建名立形端表正空谷传声虚堂习听祸因恶积福缘善庆尺璧非宝寸阴是竞资父事君曰严与敬孝当竭力忠则尽命临深履薄夙兴温凊似兰斯馨如松之盛川流不息渊澄取映容止若思言辞安定笃初诚美慎终宜令荣业所基籍甚无竟学优登仕摄职从政存以甘棠去而益咏乐殊贵贱礼别尊卑上和下睦夫唱妇随外受傅训入奉母仪诸姑伯叔犹子比儿孔怀兄弟同气连枝交友投分切磨箴规仁慈隐恻造次弗离节义廉退颠沛匪亏性静情逸心动神疲守真志满逐物意移坚持雅操好爵自縻都邑华夏东西二京背邙面洛浮渭据泾宫殿盘郁楼观飞惊图写禽兽画彩仙灵丙舍傍启甲帐对楹肆筵设席鼓瑟吹笙升阶纳陛弁转疑星右通广内左达承明既集坟典亦聚群英杜稿钟隶漆书壁经府罗将相路侠槐卿户封八县家给千兵高冠陪辇驱毂振缨世禄侈富车驾肥轻策功茂实勒碑刻铭磻溪伊尹佐时阿衡奄宅曲阜微旦孰营桓公匡合济弱扶倾绮回汉惠说感武丁俊乂密勿多士寔宁晋楚更霸赵魏困横假途灭虢践土会盟何遵约法韩弊烦刑起翦颇牧用军最精宣威沙漠驰誉丹青九州禹迹百郡秦并岳宗泰岱禅主云亭雁门紫塞鸡田赤城昆池碣石巨野洞庭旷远绵邈岩岫杳冥治本于农务资稼穑俶载南亩我艺黍稷税熟贡新劝赏黜陟孟轲敦素史鱼秉直庶几中庸劳谦谨敕聆音察理鉴貌辨色贻厥嘉猷勉其祗植省躬讥诫宠增抗极殆辱近耻林皋幸即两疏见机解组谁逼索居闲处沉默寂寥求古寻论散虑逍遥欣奏累遣戚谢欢招渠荷的历园莽抽条枇杷晚翠梧桐蚤凋陈根委翳落叶飘摇游鹍独运凌摩绛霄耽读玩市寓目囊箱易輶攸畏属耳垣墙具膳餐饭适口充肠饱饫烹宰饥厌糟糠亲戚故旧老少异粮妾御绩纺侍巾帷房纨扇圆絜银烛炜煌昼眠夕寐蓝笋象床弦歌酒宴接杯举觞矫手顿足悦豫且康嫡后嗣续祭祀烝尝稽颡再拜悚惧恐惶笺牒简要顾答审详骸垢想浴执热愿凉驴骡犊特骇跃超骧诛斩贼盗捕获叛亡布射僚丸嵇琴阮啸恬笔伦纸钧巧任钓释纷利俗竝皆佳妙毛施淑姿工颦妍笑年矢每催曦晖朗曜璇玑悬斡晦魄环照指薪修祜永绥吉劭矩步引领俯仰廊庙束带矜庄徘徊瞻眺孤陋寡闻愚蒙等诮谓语助者焉哉乎也《千字文》这篇文章是由一千个不同的汉字编排而成的。中国汉字发展到今天共有二万余个方块字。记载殷商和商以前文化的甲骨文，经过考古学家、文字学家多年的整理，发现共有三千字。其中二千个是占卜专用字，日常应用的文字仅有一千个。商朝有600年的历史，常用字只有一千个。当然，那时字少是一方面，但从另一方面告诉我们，如果你真正能够驾驭一千个汉字，已经是很了不起了。周兴嗣，字思纂，生活在南朝萧梁时期，很有学问。梁武帝时官拜员外散骑侍郎，这是汉朝设的官职。南北朝距两汉并不太久，仍沿用汉制。散骑的原意是没有具体工作，只是散跟在皇帝身边的顾问侍从。侍郎是当时政府部门“省”（以后称“部、院”）的最高领导，但明清两代为副职，正职叫尚书。员外是正常编员以外加设的职位，因为皇帝有旨,特别在正常编制之外，再加一职。所以周兴嗣这个侍郎就叫员外散骑侍郎。武帝常命他做文章。六朝历史上著名的《铜表铭》、《檄魏文》等文章，都是出自他的手笔。本文作于梁武帝大同年间，即公元535－543之间，距离现在有1400多年了。三国时书法家钟繇曾写过一篇《千字文》，但毁于西晋的动乱。王羲之又重新编缀过一篇，但文理音韵皆不佳。梁武帝为教育子侄，令周兴嗣再次编撰。据《梁史》记载，武帝从王羲之所书的碑文中拓下一千个不同的字，然后交给周兴嗣，说：“卿家才思敏捷，为朕作一韵文可也”。周兴嗣绞尽脑汁，只用一夜的时间就编好了，当他交文的时候，已经鬓发霜白了。他只能用武帝给出的一千个字编排文章，而且还要押韵，所以说“周兴嗣次敕韵”。次是编排次序，韵是按照韵部、韵脚，把它编排起来。因为是奉皇帝的旨意承办的，因此前面加一个敕字，敕就是皇帝的昭命。《千字文》全文共分为四个部分，第一部分从宇宙的诞生、开天辟地开始讲起,讲到日月星辰、气象物候、地球上的自然资源，一直讲到人类出现以后，中国太古和上古时期的历史。最后以人类社会组织的出现和王道政治制度作为结尾。这部分内容既自成体系，又是下面三部分的奠基，非常重要。下面看第一部分。天地玄黄,宇宙洪荒。这两句话说的是开天辟地、宇宙诞生。都语出有典。“天地玄黄”一句出自于《易经》。《易经》里说“天玄地黄”,这里为了押韵改作“天地玄黄”这种不改动古人文字的引经，为明引。“宇宙洪荒”出自于《淮南子》与《太玄经》。《淮南子》里说“上下四方叫作宇，古往今来叫作宙”。西汉的杨雄，在《太玄经》里说过“洪荒之世”的话。两部经的话合起来就是“宇宙洪荒”，这种引经的方式叫暗引，所以这两句话都是经典。上下四方又叫六合《易经》是五经之首，讲的就是天地之道和阴阳之变的道理，中国的传统文化，统统都是从《易经》这个根上发展出来的，学中国文化不读《易经》是本末倒置。《易经》说：阳清者上升为天，阴浊者下降为地。又说：“形而上谓之道，形而下谓之器”。《太平御览》云：“天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈如此万八千岁，天数极高，地数极厚，盘古极长，故天去地九万里”。——原文天地混沌如鸡子（无极），盘古生其中，万八千岁（太极——道生一），天地开辟，阳清为天，阴浊为地（一生二——太极生二仪），盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地（二生三）。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈如此万八千岁，天数极高，地数极厚，盘古极长，故天去地九万里”（三生万物）。——道家玄，在颜色上指的是近于黑的颜色。引申为高远、高深莫测。天道高远，像老子说的，形而上的天道的理体，玄之又玄，深不可测所以叫天玄。地黄也有两重意思。一是中国的传统文化，应该说是黄河流域的文化。黄河是母亲河，那水的颜色是黄的、土的颜色也是黄的，农作物黍、稷都是黄的，所以说地黄。另一重的含义玄色是冷色，黄色是暖色。地黄也是赞叹温暖的大地有长养和哺育作用，所以中国人又把大地尊称为“母亲”。天道高远，地道深邃，黄也代表地道的深邃。迷信的人说：“人死了以后归于黄泉。”空间状态的延续是时间，脱离开空间就没有时间，空间不一样，时间也不一样。空间拓展了时间就随着延长，反过来，空间缩小了时间也就随着缩短。古有“王质观棋”的故事。晋朝的王质进山砍柴，看见松下有两个童子下棋，他就驻足观看。棋罢，斧子把儿已经烂了。回到家里，同时代的人都已过世。洪荒是指地球形成以后的早期状态，那时地球的地壳很薄，温度极高。造山运动引发了洪水，洪字的本义就是大水。地球上的洪水至少闹了三次，大禹治水的一次是最近的一次，大约在4000年以前。大禹平水患，定九州，这是人类史上出现的改造自然的最早的范例。荒的本义是草木的蒙昧，人类还没有出现以前，那时的地球上还处在荒芜蒙昧的状态中，只有野草、树木、森林和一些远古生物。日月盈昃，辰宿列张。谈到日月星象就进入了中国传统天文学的领域。中国的天文学不同于西方天文学，有自己独特的一套。日月是最容易观察的，同时也是与地球关系最密切的两个星体。中国人将日叫做太阳，把月叫做太阴，再加上金木水火土五个行星，就叫做七曜，或七政。七曜，就是七颗光明闪耀的星球。盈指的是盈满，这是针对月亮来说的；仄的意思是倾斜，是针对太阳说的。每月初一，没有光的月体叫朔，每月的最后一天也没有月光，那叫晦。初三以后，慢慢有月牙出来，叫新月。镰刀状的新月在傍晚西方的天空中露面，凸面向着落日的方向。以后逐渐向东移动，亮的部分日益扩展。到了初八以后成了半圆形，这时的月相称为“上弦”。十五是满月叫盈，又叫望,望者日月相望也。阴历十五，夕阳未落，满月已升。日月相望，蔚为瑰丽。满月以后，圆轮的西部日益亏缺。到“下弦”时，呈半圆形，到半夜才升起。下弦月是东边半个圆被照亮。以后，愈来愈接近太阳，最后终于跑到和太阳相同的方向，成一线残月，然后就是晦，看不见月光了。朔又来临了。昃指的是日西斜根据月光的盈亏变化来记载时间的长短，就是太阴历，简称阴历。夏商周三代各自有各自的历法，我们现在用的是夏历，也就是夏朝的太阴历。辰宿列张，语出《淮南子》。《淮南子》一书是西汉初年，淮南王刘安及门客共同著作的。刘安是汉高祖刘邦的曾孙，汉厉王刘长之子。《淮南子》中有一句：“天设日月，列星辰，调阴阳，张四时”。可见《千字文》的作者周兴嗣，对五经和诸子百家读得烂熟，可以信手拈来。广义的辰是星体的总称，俗称星辰。狭义的辰即北斗七星,现代天文学的大熊星座，可以用来辨方向、定季节。辰又指太阳所行黄道十二宫的辰宫。宿是星宿。单颗的称星，一组星就叫宿。隋唐时期，把视天球分成三大圈，又叫三垣：太微垣、紫微垣、天市垣，垣是院墙，就是把星域分成三进的大院套。然后再按东西南北，象切西瓜一样把星域分成四块，每一块选择七组星辰，每组都是恒星。永远不变，便于观察，便于比较。每一方有七组星宿，四七二十八，加起来是二十八组，就是二十八宿。按古人的说法----四象：东方苍龙、西方白虎、南方朱雀、北方玄武。实际上，是把28宿连起来以后，看它的形状像这四种动物。比如东方苍龙，“角亢氐房心尾箕”七组，连起来象一只回首收翘的龙。南方朱雀“井鬼柳星张翼轸”七组，好像展翅的孔雀。西方白虎，“奎娄胃昴毕觜参”，连起来像只张口的老虎。北方玄武，“斗牛女虚危室壁”分成两组，一组象个蛇，另一组象个龟。苏轼的《前赤壁赋》“少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”。斗牛是北方玄武的两宿，月亮运行到斗牛之间，表示时值中夜了。列是排列；张是张布，展开。寒来暑往，秋收冬藏。寒暑说的是气候的变化，秋冬是四季的推移。前一句是引经，出自《易经》。《易经》里说：“寒来则暑往，暑往则寒来，寒暑相推，而成岁焉”。秋收冬藏是省略句，全称是“春生夏长，秋收冬藏”。气候与物候历来就是农本国家的大事。气候注重的是地球上的温度、湿度和光照；物候则关心生物消长的节律性，偏重在生物与自然的关系。地球绕太阳公转和自转，造成四季日照时间的长短不一和各地区日照强度不均衡，这就产生了寒暑的变化。在国古代天文学以28宿为坐标，因为它们光色暗淡，又恒定不动，所以便于作为背景和坐标，来观察五星和日月的运动。古代的天官，多用七曜的变化来预报气象的变化。如何确定旱涝发生的地区呢？这就要提到天文学上九州分野的概念了。中国自古以来就有九州的说法。帝喾高辛氏始建九州，舜帝时增至12州，大禹治水以后又确定为九州，并铸了九鼎，以永定九州。九州就是兖、冀、青、徐、杨、荆、豫、梁、雍。每一州对应着天上星域的一个分区，叫做九州分野。多星夹角的矢力线所指的分野，地球上对应的九州就会有旱涝冰雹等灾害，或火山地震等灾变。水星用来定四季，因为水星的公转周期为88天，接近一个季度的天数，水星在天上转一圈的时间刚好是一个季度。因为它是太阳系的内行星，永远在太阳的左右摆动，所以很好观察。北斗星也是用来定四季的，这到本文的最后一部分，“璇玑旋斡”一句时再详谈。金星是用来确定时间用的。金星又叫太白星，黄昏以后在西方看到它时叫长庚星，黎明之前在东方看到它时叫启明星，表示天就要亮了。闰余成岁，律吕调阳。“闰余成岁“这句话，语出《尚书•尧典》：“以闰月定四时成岁”。中国文化里面发达最早、最系统的就是天文学，中国天文学在明朝以前，一直是领先于世界，因为中国是以农业立本、以农为主的国家，务农的根本是不误农时。春生夏长，秋收冬藏，一定要按天时。所以中国历代都有司天监，有“天官”，专门观测天文气象的变化，以此作为行政施治的根据，所以把日月五星合称为“七政”。中国的天文历法，历来是太阴和太阳合参，以太阴记月，太阳记年。我们现在使用的公历是以公元记年的太阳历，是根据太阳周天360度，运行365天制定的历法，简称阳历。中