增一阿含经白话文：卷第十六

增一阿含经白话文：卷第十六白话文：增壹阿含经卷第十六高幢品第二十四之三二一○大意：本经叙述三斋日时，四天王、天王使者、太子们会案行天下，伺察人间的善恶。此日应该受持八关斋戒，闭塞六情，防止五欲等事。依次为佛教传授八关斋法，以及善男信女如受持八关斋戒的话，所愿都能成就之事。结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「在十五日当中，有三斋法，那三天应持斋法呢？所谓初八日、十四日、十五日是（三斋法就是每月的初八、十四、十五之三天，在于僧团里所行的布萨，译为净住、长养之义。布萨为教团特定的忏悔之日。此日一到，比丘们就集在于一堂，举出戒律的纲要，而诵波罗提木叉〔戒本〕，至于每段之末时，诵律的人即向大众询问是否犯这些戒？如有人犯的话，就当场忏悔，如没有人犯戒的话，就继续诵下去。在这些日子里的在家学佛的人，即守八戒，而清净其心，而休息其业务为通例）。比丘们！当知！或者有如此之时，在于每月的初八日时，四天王会遣诸辅臣（部下）去观察世间的人：那一个人作过善或恶呢？那些众生是否慈孝父母、沙门、婆罗门，以及尊长吗？是否有那一位众生好喜布施、修戒、忍辱、精进、三昧（禅定），演布经义，受持八关斋的吗？（八斋戒、八戒，在家学佛的人在一日一夜受持八种戒。1.不杀生2.不偷盗3.不淫4.不妄语5.不饮酒6.不非时食，7.不卧坐于高广之床，8.不涂香华、脂粉等饰），都一一详细分别。如果没有众生孝顺父母、沙门、婆罗门，以及尊长的话，在于此时，那些辅臣就会向四天王报告而说：『现在的此世间，并没有众生孝顺其父母、沙门、道士（婆罗门），并没有人行四等心（慈悲喜舍之四无量心），没有慈愍众生的人。』这时，四天王听到其报告后，便会怀着愁忧，便会惨然不悦。同时，四天王就会到忉利天上（第二层天，三十三天）的集善法讲堂，将此因缘具向帝释天报告而说：『天帝！当知！现在于此世间里，并没有众生孝顺父母、沙门、婆罗门，以及尊长的人。』这时，帝释、三十三天听到此话后，都会心怀愁忧，惨然不悦，而会减少升为诸天众的机会，而会增益阿须伦之众。假如又有时，如果世间里的众生之类有人孝顺父母、沙门、婆罗门，以及尊长的人，也守持八关斋戒，修德而清净，而不犯禁戒有如毛发之大的话，那个时候，使者就会欢喜踊跃，不能自胜，就会向四天王报告而说：『现在的此世间里，有很多人孝顺父母、沙门、婆罗门，以及诸尊长的。』四天王听后，会甚怀喜悦的心，就会到释提桓因之处，会将此因缘具向帝释报告而说：『天帝！当知！现在的此世间，有好多众生孝顺父母、沙门、婆罗门，以及诸师长的。』这时，帝释、三十三天，都会怀欢喜之心，都不能自胜，会增益诸天之众，而减损阿须伦之众，地狱的拷掠自然会休息，毒痛都不得行。如果在于每月的十四日的时候，就会派遣太子下凡，去察行天下，去伺察人民之施行善与恶等事。会看看是否有众生信佛、信法、信比丘之僧，孝顺父母、沙门、婆罗门，以及尊长的人，是否有人好喜布施，持八关斋，而闭塞其六情（眼等六根旧译为六情，由于根而有情识之故，新译都为六根），防制其五欲（对于色声香味触之五境而起的五种情欲）的人？假如没有众生修正法的话，也没有人孝顺父母、沙门、婆罗门的话，在于那个时候，太子便会向四天王报告其事。四天王听后，便会怀着愁忧之心，会惨然而不悦，而到释提桓因之处，会将此因缘事实具向天帝报告而说：『大王！当知！现在的此世间，并没有众生孝顺父母、沙门、婆罗门，以及尊长的人。』这时，天帝、三十三天都会怀着愁忧，会惨然不悦，而会减少天众之类，而增益阿须伦之众。假如又有众生，孝顺父母、沙门、婆罗门，以及尊长之人，也修持八关斋的话，在于那个时候，太子就会欢喜踊跃，而不能自胜，就会去向四天王报告而说：『大王！当知！现在于此世间里，有好多众生孝顺父母、沙门、婆罗门，以及诸尊长的人。』这时，四天王听到这些话后，就会甚怀喜悦，就会到释提桓因之处，会将此因缘实事具向天帝报告而说：『圣王！当知！现在于此世间里，有好多的众生孝顺父母、沙门、婆罗门，以及诸尊长，也受三自归依，慈心而谏诤，诚信而不欺。』这时，天帝、四天王，以及三十三天，都会怀欢喜，不能自胜，会增益天众之类，而减损阿须伦之类。比丘们！当知！在于月的十五日说戒（布萨）的时候，四天王会亲自下来，会去案行天下，伺察人民。会审察那些众生为孝顺父母、沙门、婆罗门，以及尊长的人，也好喜布施，修持八关斋，修持如来的斋法。假如没有众生孝顺父母、沙门、婆罗门，以及尊长的人的话，那时，四天王便会怀着愁悒，会惨然不悦，而到了帝释之处，会将此因缘实事具向天帝报告说：『大王！当知！现在的此世间，并没有众生孝顺父母、沙门、婆罗门，以及诸尊长的人。』这时，释提桓因、三十三天，都会怀着愁忧，会惨然不悦，而减少诸天之众，增益阿须伦之众。倘若又有时，众生之类当中，有孝顺父母、沙门、婆罗门，以及诸尊长，而修持八关斋的话，那个时候，四天王便会怀着欢喜，会踊跃不能自胜，即会到帝释之处，会将此因缘实事具向天帝报告而说：『大王！当知！现在于此世间里，有好多众生孝顺父母、沙门、婆罗门，以及诸尊长的人。』这时，释提桓因、三十三天，以及四天王，都会怀着欢喜之心，会踊跃不能自胜，而增益天众之类，减损阿须伦之众。」那时，世尊并告诉诸比丘们说：「怎样在十五日等日去修持八关斋法呢？」这时，诸比丘们白世尊说：「如来是法之王，为诸法之印。唯愿世尊当为诸比丘们布演如此之义！诸比丘们听后，当会去奉行！」世尊告诉他们说：「谛听！谛听！（要注意的听！要专心一意的听！）听后要善思念其真义。我当会为你们详细分别解说。」「于是（是这样的：）比丘们！如果有善男子、善女人（良家的子女），在于每月之初八日、十四日、十五日说戒、持斋之时，到了四部众当中，应当作如是之语而说：『我现在于此斋日，欲修持八关斋法，唯愿尊者，当给我传说！』这时，四部之众，当会教他有关于八关斋之法。首先会教他说如是之语而说：『善男子！你应当自称你的名字。』他如果已称自己的名字的话，便当给他讲说八关斋法。这时，当教授的人，就教前人作如是之语：『我今奉持如来的斋法，至于明天的清旦，在此期间修持清净之戒，而除去诸恶法。如身行恶行，口吐恶语，意生恶念，对于身三、口四、意三的诸有恶行，不管是已作过，或者当会作，或者会由于贪欲之故而所造的，或者会由于瞋恚所造的，或者会由于愚痴所造的，或者会由于豪族之故而所造的，或者会由于恶知识之故而所造的，或者会在于今身、后身、无数之身，或会由于不识佛、不识法，或者会斗乱比丘僧，或者会杀害父母，以及诸尊师长等事，我现在都自忏悔，都不自覆藏，愿依戒、依法，而成就其戒行，而受持八关如来的斋法。』甚么叫做八关斋法呢？第一就是：持心如真人（证道者）那样，尽其形寿（一生当中）都不杀生，没有害人之心，对于众生有慈心之念。要这样的斋戒：我某某，现在持斋至于明天的清旦，愿不杀生，没有害人之心，有慈心对于一切众生。』第二就是：如同阿罗汉，没有邪念，尽形寿不偷盗，好喜于布施。『我某某，现在愿尽形寿不偷盗，自从现在起，至于明天，都持此心。』第三就是：如同真人那样。『我现在愿尽形寿不淫泆，没有邪念，恒修梵行，身体香洁。今天要持不淫泆之戒，也不思念自己的妻媳，又不思念其它女人之想。至于明天的清旦，都没有所触犯。』第四就是：如同阿罗汉，尽形寿不打妄语，恒知至诚而不欺诳他人。『自今日起，至于明天，都不打妄语，我从今以后，不再打妄语。』第五就是：如同阿罗汉那样的不饮酒，心意并不错乱，而持佛的禁戒，不会有所触犯。『我现在也当应如是，自今日起，至于明天的清旦，不再饮酒，愿持佛的禁戒，不欲去触犯。』第六就是：如同阿罗汉那样，尽形寿不破坏斋法，都恒照食时而食（过午不食），少食而知足，不执着于滋味之好坏，『我现在也是如是，愿尽形寿不破坏斋法，恒照食时而食，都以少食而知足，而不执着于滋味之好坏，从今天起，至于明天的清旦。』第七就是：如同阿罗汉，恒常不在于高广的床上而坐。所谓高广之床，就是：金、银、象牙之?，或者角?（用动物角而造的床），或者是佛之座、辟支佛之座、阿罗汉之座、诸尊师之座是。『这时，阿罗汉不在于此八种座上坐，我也不犯于坐上此座（阿罗漠不执着座，经中所谓阿罗汉之座，是尊重他为解脱的圣者，故应有此高尚之座而已）。』第八就是：如同阿罗汉那样，不着饰香华，也没有脂粉之饰，『我现在也是如是，愿尽形寿不着香华，不爱好脂粉之饰。』『我某某，现在要离开此八事，要奉持八关斋法，不堕于三恶趣（地狱、饿鬼、畜生）。修持此功德，而不入于地狱、饿鬼、畜生，以及八难之中（1.地狱2.饿鬼3.畜生4.长寿天5.边地6.瘖痖聋盲7.世智辩聪8.佛前佛后。）常得善知识，不和恶知识从事，恒得生在于良好的父母之家，不生在于边地没有佛法的地方，不生在于长寿天的天上（只知享受，不知精进），不作他人的奴婢，不作梵天，不作释身（天帝），也不作转轮圣王（以上二天一王，均为高高在上，不得修持），恒愿生在于佛前。自能见佛，自能闻法，使诸根都不乱。如我誓愿，向于三乘（指声闻乘、缘觉乘、佛乘）而行的话，就愿速成道果。』比丘们！当知！如果有优婆塞、优婆夷，修持此八关斋法的话，这些善男子、善女人，当会趣于三善道，所谓：或生在于人类之中，或生在于天上，或者会证悟般涅槃（解脱生死，寂灭）。那时，世尊便说此偈而说：不杀亦不盗不淫不妄语避酒远香花着味犯斋者歌舞作倡伎学舍如罗汉今持八关斋昼夜不忘失不有生死苦无有周旋期莫与恩爱集亦莫怨憎会愿灭五阴苦诸痛生死恼涅槃无诸患我今自归之（1.不杀生，2.也不偷盗，3.不淫泆，4.也不妄语，5.避于饮酒〔不饮酒〕，6.也远离香花，7.以及离开着于滋味而犯斋戒之事，8.同时不去歌舞，不作倡伎，学习舍离其事，都如同阿罗汉那样。现在愿持八关斋戒，昼夜都不忘失，没有生死之苦，没有周旋之期〔轮回〕，不和恩爱而集合，也不会有怨憎之聚会，愿灭除五阴炽盛之苦，以及诸病痛，和生死的苦恼。涅槃寂灭的境地乃为没有诸患难，我现在要自归依于它。）因此之故，诸比丘们！如果有善男子、善女人，欲受持八关斋戒，而欲离诸苦，欲得生在于善处，欲得尽诸漏而入于涅槃之城的话，就应当求方便，而成就此八关斋法。所以的缘故就是：在人间之中的荣华之位，并不足以为贵，天上的快乐虽然为不可称计之多，然而如善男子、善女子，欲求无上之福的话，就应当求方便，而成就此斋法。我现在重新告敕于你们！如有善男子、善女人，能成就此八关斋的话，即欲求往生于四天王天的天上时，也能获得此愿的。那些持戒的人，所愿的都能获得之故，我就是因此之故，而演说此义而已！人中的荣位实不足为贵的，如善男子、善女人，能受持八关斋的话，在其身坏命终之后，会生于善处的天上，也能生于艳天（夜摩天，时分天，第三层天），以及兜术天（知足天，第四层天），化自在天（化乐天，第五层天），他化自在天（第六层天），终皈不会有虚妄的。所以的缘故就是：由于其持戒的人，所愿的都能获得之故。诸比丘们！我现在重新告诉你们！如有男子、女人，受持八关斋的话，如果愿生于欲界天，或者是愿生于色界天的话，也能完成其愿的。为甚么缘故能这样呢？因为其持戒的人，所愿的都能获得之故。再者，如有善男子、善女人，能受持八关斋的话，则如果欲得生在于无色界天时，也能达成其愿的。比丘们！当知！如善男子、善女人，能受持八关斋的话，则欲生于四姓之家的话（1.婆罗门，为净裔，神职阶级，2.剎帝利，为王种、武士阶级，3.吠舍，为商贾、工师等农工商之阶级，4.首陀罗（奴仆的阶级），也能如愿而得生。其次，善男子、善女人，如受持八关斋的人，假如欲求作为一方的天子，或作二方的天子，或三方的天子，或四方的天子，都能获得其愿。假如欲求作为转轮圣王的话，也能获得其愿。所以的缘故就是：由于其持戒的人，所愿的都能获得之故。如善男子、善女人，欲求作为声闻、缘觉、佛乘的话，都能完成其愿。我现在能成为佛陀，都是由于持戒而来的。所谓五戒、十善，没有一愿而不能获得的。诸比丘们！如果欲成就其道的话，就应当作如是而学！」那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！二一一大意：本经叙述如果信、财，以及受持梵行之三事现前的话，则那时的善男子、善女人，必定能获得福德无量