从《诗经》女性的色彩描写看先民的审美倾向

从《诗经》女性的色彩描写看先民的审美倾向指导教师：学员姓名：摘要：一般人们的审美是与其民族性有极大关系的。非洲民族喜欢大红大绿，欧洲民族喜欢对比强烈，东方民族喜欢清新淡雅，欧洲和美国的化妆品店外部装修大多是绿色为基调的，但是中国的化妆品店似乎喜欢用粉红色，等淡色做背景色，难道中国女性的色彩审美观与西方女性差别真的很大吗？这从《诗经》女性的色彩描写中可见一斑。《诗经》是我国第一部诗歌总集，女性形象在《诗经》人物中占有很大的比例，描写她们的时候更是离不开色彩的描写。这些用色彩刻画女性的诗篇，一方面再现了那个时代的习俗，同时也反映了人们的审美理想和艺术追求。关键词：女性色彩审美一般人们的审美是与其民族性有极大关系的。非洲民族喜欢大红大绿，欧洲民族喜欢对比强烈，东方民族喜欢清新淡雅，欧洲和美国的化妆品店外部装修大多是绿色为基调的，但是中国的化妆品店似乎喜欢用粉红色，等淡色做背景色，难道中国女性的色彩审美观与西方女性差别真的很大吗？这从《诗经》女性的色彩描写中可见一斑。《诗经》是我国第一部诗歌总集，女性形象在《诗经》人物中占有很大的比例，描写她们的时候更是离不开色彩的描写。这些用色彩刻画女性的诗篇，一方面再现了那个时代的习俗，同时也反映了人们的审美理想和艺术追求。本文试以其中的几篇为例：《诗经》第一篇《周南·关雎》描写小伙子对心上姑娘的追求，“窈窕淑女，君子好逑”其中“淑女”指“文静美好的样子”，应该是娴静的，“娴静而不张扬”应是当时男子的择偶标准之一，色彩心理学解释白色象征纯洁、神圣、善良、信任，如果发挥想象的话那个女子应该身穿素色的衣服。《郑风·出其东门》是一位男子表白自己对爱情的专一，他的意中人是“缟衣綦巾”、“缟衣茹lǘ”。缟衣是白绢衣裙，綦巾是绿色佩巾。诗中反复出现“缟衣”一词，表明女子穿的是白色服装。男主角走出东门望见得女性不是一位，而是一群，故称“有女如云”。众多女子穿的都是素绢衣服，远远望去，一片白色，犹如成片盛开的茅花，所以又称“有女如荼”。“荼”指茅花，白色。《出其东门》的展示表明女子穿素衣的不是个别人，而是普遍存在的现象。《唐风·扬之水》描写一对青年男女在河里泼水相戏、谈情说爱，诗中的女子是“素衣朱襮”、“素衣朱绣”。襮，衣领。绣，直领。她穿的是白衣红领之服。《秦风·蒹葭》是写一青年为追寻心仪的“伊人”而“溯洄从之”“溯游从之”，水边是“蒹葭苍苍，白露为霜”朱熹：“蒹，似槯而细，高数尺，又谓之薕。”，荻。“葭”，芦。“苍苍”，茂也。言即，青年追寻的美人在高高的白苍苍的芦苇丛中若隐若现，白色的细长的芦苇衬托的女子更加颀长、飘逸、美好。《召南·何彼秾矣》是一首描写王姬出嫁的作品，首章写道：“何彼秾矣，唐棣之华；曷不肃雍，王姬之车。”秾，繁盛貌。唐棣又作棠棣，似白杨，开白花。这是用棠棣之花衬托王姬出嫁时乘坐的车辆，同时也用来象征王姬本人。唐棣之花白色，由此不难设想，出嫁的王姬也淡妆素服，所乘的车辆也没有华艳的色彩，因此，显得庄严肃穆，雍容大方。白色是尊贵、庄重的象征，它的这种意义，通过对王姬的渲染得到充分的体现。上面几篇都是青年男女择偶婚配为背景，其中出现的女性形象都穿着素绢衣服，基本颜色是白，只以红和绿作为点缀，或以白色作为烘托，起到烘云托月的作用。在描写结婚场面的诗篇中，同样可以见到穿素衣的女性形象。卫庄公取齐国姑娘为妻，称为庄姜。她嫁到卫国的时候，有人作诗加以赞美，这就是流传下来的《卫风·硕人》。诗的开头写到“硕人其颀，衣锦絅衣。”庄姜身材颀长，里面穿着带有花纹锦衣，外面是麻纱罩衫。《卫风·硕人》是迎娶场面的生动写照，庄姜身着麻纱罩衣嫁到卫国，因其面貌的娇媚和服装的素雅而特别引人注目，并使观赏者大饱眼福，赞叹不已。《郑风·丰》写一位女子当初对求婚对象很傲慢，没有予以理睬，事后又懊悔不已，表示愿意嫁给他，期待对方驾车迎娶自己。诗中写到：“衣锦絅衣，衣锦絅裳，叔兮伯兮，驾予与行。”叔、伯，这里均是对同辈的称呼，即弟弟，哥哥，诗中指女子的情人。她希望自己能够穿上新婚礼服，和意中人乘车同去。新婚礼服外层是麻纱罩衫，露出的是纯白色。女主人公希望自己穿素衣出嫁，展示的是想象中的画面，不是实际存在的场景。但是，她的想象却是以现实为基础，女子身着素衣出嫁的画面在日常生活中经常可以见到，是当时流行的习俗。《诗经》许多女子择偶和出嫁时都身着素色外罩，但是对另外一些女性来说，却是别有一番修饰。《卫风·硕人》中还有“庶姜孽孽”的句子。庶姜，指齐国陪嫁的众多姜姓女子。毛传：“孽孽，盛饰。”陪嫁的女子衣饰华丽，和身着素服的庄姜形成鲜明的对照。《大雅·韩奕》在描写娶亲时，也展现了类似的场面。诗中写道：“韩侯迎止，于蹶之里。百两彭彭，八鸾锵锵，不显其光。诸弟从之，祁祁如云。韩候顾之，烂其盈门。”韩候所娶的是蹶父的女儿，诸弟指陪嫁为妾的众女。诗中对韩候之妻没有正面描写，对于陪嫁的众女却大肆渲染。“祁祁如云”，是说陪嫁的女子众多，而且聚集在一起。“烂其盈门”，则是说陪嫁的众女子服饰艳丽，满门生辉。陪嫁的女子比正妻打扮得鲜艳，正妻素服淡妆，她们却花枝招展，二者有素淡与浓艳之别。有充分理由怀疑，年轻女子素服淡妆，一定蕴含某种象征意义，否则不会以色彩的素艳来区别妻妾。《墉风·君子偕老》赞美一位贵族妇女的衣着和容貌，其中写道：“瑳兮瑳兮，其之展也；蒙彼绉纟希，是绁绊也”瑳，玉色鲜明洁白貌。绊，云无色也。展，古代后妃及命妇穿的一种礼服。郑玄笺：“后妃六服之次，展衣宜白。”绉纟希，细葛布做的单衣。绁绊，夏天穿的白色内衣。这几句的大概意思是：她的礼服玉色般鲜明洁白，细葛布单衫下面是白色内衣。诗中出现的贵妇人从内到外都是白色衣服，以此表明她高贵的身份。朱熹集传：“展衣者，以礼见于君及宾客之服也。”展衣是白色礼服，用于社交场合，对于女性来说，白色是庄重和谐的象征。“玉之瑱也，象之楴也，扬且之皙也。胡然而天也！胡然而帝也！”朱熹：“且，助语辞。皙，白也。”这位贵妇人两耳悬玉，头上插着象牙发钗，额头宽阔，皮肤白净，简直像位天神上帝。在构成贵妇人形象的诸多因素中，皮肤白是重要的一项。如《卫风·硕人》描写庄姜的美貌：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀。”庄姜的手指洁白柔嫩，犹如凝结的脂肪。项颈既长且白，好像天牛的幼虫。牙齿洁白方正，恰似排列整齐的葫芦籽。连续四个形象的比喻，用以突出手肤颈齿的洁白。庄姜作为新娘，她的皮肤颜色和麻布罩衫协调一致，二者相互辉映，构成了清秀、素淡的形象。《诗经》中出现的女性形象，在择偶出嫁或人际交往时白色素服，但是她们的服装不限于这一种色彩，还有其他颜色作为补充。《邶风·绿衣》是悼念亡妻的诗，首章云：“绿兮衣兮，绿衣黄里。”二章又称：“绿兮衣兮，绿衣黄裳。”衣在上，裳在下，上衣要把下面的裙裳遮住一部分。上衣绿色，下裙黄色，绿衣黄衫，所以，又称为绿衣黄里。丧偶的男子睹物思人，想起亡妻的许多好处。这种黄绿相配的衣衫，当是妇女婚后在家平日所穿，因此在色彩上与择偶结婚时的素服不同。色彩心理学表明在自然欣赏、社会活动方面，色彩在客观上是对人们的一种刺激和象征；在主观上又是一种反应与行为。游玩择偶和结婚出嫁，是青年女子的盛大节日，也是最需要精心打扮自己的时候，然而《诗经》出现的女性形象，在此时不是披红戴绿，而是外穿素衣，把鲜艳的服装遮掩起来，不让她显露。相反，平时倒穿一些带有文彩的外衣。这一事实表明，对于周代女性来说，素淡、白色不但象征庄重和谐、尊崇高贵，同时又是吉祥美好的体现。她们的服装淡妆素雅，清秀端庄，色彩以素为本。这种以素为美的倾向也从侧面反映了先民对美的理性追求，即使现代社会变革、西方文化及物质侵入给中国女性服饰色彩带来审美观念的变化，这种理性的追求也暗含其中。但是，色彩心理与社会心理有关，由于不同时代在社会制度、意识形态、生活方式等方面的不同，人们的审美意识和审美感受也不同。古典时代认为不和谐的配色在现代却被认为是新颖的美的配色。注释参考文献金启华：《诗经全译》江苏古籍出版社出版1984年11月第一版余冠英：《诗经选》人民文学出版社出版1992年版陈三茂：《色彩心理学》发表于2009-12-14《诗经》北京出版社2009年5月联系地址：南京市江宁区秣陵初级中学邮编：211111电话：[phone]