启蒙主义文论

第四讲启蒙主义文论概况狄尔泰莱辛概况社会背景文化与文学文论“启蒙运动”启蒙：Enlightenment，照亮、启迪。内涵：以近代科学文学的“理性之光”，冲破封建制度和教会神学所造成的愚昧和迷信，照亮民众的心灵，启迪民众的心智，从而建立心目中的“理性王国”。性质：近代之第二次反封建（君权神授←→天赋人权）反教会（神权至上←→无神论）的资产阶级文化运动“他们不承认任何外界的权威，不管这种权威是什么样的。宗教、自然观、社会、国家制度，一切都受到最无情的批评；一切都必须在理性的法庭面前为自己的存在做辩护或者放弃存在的权利。思维着的知性成了衡量一切的唯一尺度。”——恩格斯社会背景（18c）工业革命：18世纪中期于英国兴起，生产力空前提高社会形势：英、荷确立资本主义制度（议会制取代君主专制，成为可操作的具体制度形式），法德等多数欧洲大陆国家封建制为主，资本势力日增，提出政治诉求法德背景：主要于法德展开，法国王权专制、德国封建分裂文化观念与社会思想两种意识形态：英国表率（资本主义制度确立）英国经验主义：洛克“心灵白板说”，知识和观念均从经验而来。（培根、霍布斯）自然科学突破：伽利略望远镜、牛顿宇宙体系三权分立（政治思想）：立法权、行政权、对外权，反对君权神授→衍生出：自由、平等、博爱等观念（法国）百科全书学派：《百科全书，或科学、艺术与手工艺大词典》，1751—1780，狄德罗、伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭、爱尔维修等。向民众普及科学文化知识，以启迪民众的心灵，宣扬天赋人权、自由、平等。（德国）古典主义→“蛙鼠之争”莱比锡（哥特舍德）追求古典主义戏剧、法国楷模、理性→苏黎世（布莱丁格）追求“可能世界”，英国楷模、想象→莱辛、歌德、席勒局限：理性王国（理想色彩）、自由平等（有限）、普遍人性（假设）、思想启迪和文化教育之定位文学伏尔泰《老实人》《命运》；孟德斯鸠《波斯人信札》（《论法的精神》）；狄德罗《修女》《拉摩的侄儿》《私生子》卢梭《新爱洛伊丝》《爱弥儿》《忏悔录》莱辛、歌德、席勒特色：平民色彩、反古典精神、意识形态色彩文论总体倾向——启蒙运动时，具有强烈政治倾向和高昂战斗热情的资产阶级文艺思潮。伏尔泰（略）狄德罗卢梭维柯《新科学》莱辛赫尔德（略）卢梭（1712—1778）强调情感和灵魂（伏尔泰、狄德罗强调理性）：真挚的情感纯洁的灵魂也是人性的重要组成部分，真性情亦乃天赋之人权。“回到自然”、倡导自然人性：一对对立因素——自然和文明；自然即心灵（情感和灵魂）的自然状态，未受文明（科学和艺术）浸染的状态，故反对科学和艺术（出于虚伪、欲望、邪恶和罪）。作品见证：《新爱洛伊丝》——解放情感《爱弥儿》——自然教育，听从身心自由发展《忏悔录》——坦白灵魂维柯（1668—1744，意大利）《新科学》：即社会科学（基于人性的学问），《关于各民族共同性的新科学的原则，从中得出关于各民族自然法的一些信原则》，近代社会科学创始者提倡诗性智慧：诗性智慧，地位甚高（一切艺术之源），初民思维，重想象而轻推理，赋情于物，初民因自然本性而为诗人。重视想象：诗性智慧的核心，其特征在于创造，诗的真实在于“想象的不可能”。想象与理智对立，诗与哲学对立，但前者同样重要。狄德罗简介：1713—1784，启蒙运动最杰出者之一，百科全书学派领袖。香槟富裕家庭，神学、哲学、文学，博学者，启蒙著述，崇尚理性，“散布危险思想”，入狱被营救，《百科全书》主编，入彼得堡，返法国终老。如果说，有谁为了“对真理和正义的热诚”而献出了整个生命，那么，狄德罗就是这样的人。——恩格斯哲学美学思想“伟大的唯物主义者”（列宁）：万物处于关系之中；认识由感觉而来，后上升到理性阶段。历史观：自然状态说——自然状态下，天赋人人自由平等权利，遵从自然秩序。社会契约说——应有的社会政权当是依契约（而非暴力）运行的，因它基于理性和节制。“美在关系”说：美的根源在于关系。其一，是客观事物本身具有的属性，“事物本身所具有的形式”，具有客观性；其二，是欣赏者主观感悟到的，对物体“所抱有的观念”，具有主观性。总之，美是由于主体的感官觉察到物体身上的各种关系。艺术真实模仿说新解：艺术模仿自然。自然——古典主义：普遍人性—理性—封建伦理；自然——启蒙主义：所有自然现象和精神现象，尤其重视情感、人欲。再现自然真实：自然真实分两个层面（尤重后者），其一：即理性真实（物质）——逼真如实：创造奇异幻象，产生逼真效果；展现事物普遍关系秩序和规律。其二：即情感真实（精神）——以情动人，张扬情感之地位（反驳古典主义之重理抑情）。表现艺术理想：其一，发挥想象。“想象”：在由具体事物到抽象概念的基础上，再有抽象概念到具体形象的思维过程。其二，创造范本。即共性与个性统一，典型人物形象。戏剧论——反驳古典主义严肃剧（正剧、市民剧）：体裁创新——严肃喜剧或家庭悲剧。轻松喜剧，以人的缺点和可笑之处为对象；严肃喜剧，以人的美德和责任为对象；悲剧，以大众的灾难和大人物的不幸为对象（亦含家庭不幸事件）主题变革——突破传统悲喜剧规则。以赞扬“人的美德和责任”为主旨，一方面写接近现实生活的重要题材，一方面宗旨正派，格调严肃认真。情境说：情节中心：古希，亚里士多德，悲剧模仿的行动而非人。展示人与命运之关系。性格中心：文复，古典主义，莎士比亚、莫里哀，易出现类型化的人物。情境中心：启蒙主义，关注焦点——性格之成因，人的存在处境。情境是各种关系的总和，人的性格正是于此情境中逼显出来的。（美在关系说、社会历史因素）戏剧表演——略：动情者凭感情（体验）——只有自然没有艺术不动情者凭理智（表演、表现）——伟大的演员文艺功用和作家修养论——略文艺之启蒙、教化功能作家之才学识德真善美统一之理想。莱辛简介：1729—1781，卡门茨牧师家庭，少习多国语言、文学，莱比锡大学神学、医学→→志趣所在：文学、哲学，德史上第一个职业作家，编辑刊物，戏剧创作及评论，汉堡剧院艺术顾问《汉堡剧评》《拉奥孔》（启蒙文论之里程碑）总体倾向：批判古典主义文艺观，倡导具有启蒙精神和民主色彩的市民（新兴阶级）文学观。诗画之别（《拉奥孔——论画与诗的界限，兼论古代艺术史的若干观点》）拉奥孔：故事（特洛伊神话系列）拉奥孔：雕像《拉奥孔和他的儿子们》（“thelaocoonandhissons”），又名拉奥孔，大理石群雕，高约184厘米，阿格桑德罗斯和他的儿子波利佐罗斯、阿典诺多罗斯三人创作于约公元前一世纪，1506年出土于罗马，现收藏于罗马梵蒂冈美术馆。拉奥孔：诗歌（《伊利亚特》、《埃涅阿斯纪》）拉奥孔（1506出土于罗马）诗画之别问题渊源：古希腊，西摩尼德斯，“画是一种无声的诗，而诗则是一种有声的画”。罗马，贺拉斯，“画如此，诗亦然”。古典主义，“诗画同一说”。温克尔曼：“希腊杰作有一种普遍和主要的特点，这便是高贵的单纯和静穆的伟大”《古代艺术史》，古典文艺之最高理想即“静穆”“拉奥孔不哀号”，是为了表现一颗伟大而宁静的心灵。（由可视形象走向理性思索）造型艺术和语言艺术之别：——画是空间艺术，受空间规律支配，诗是时间艺术，受时间规律支配。媒介：画—空间中的形状和颜色，即自然符号；诗—时间中的语言和声音，即人为符号。对象：画宜于表现空间中并列之物，“物体”，物连同其可见属性乃画之题材；诗宜于表现时间中承续之事，“情节”，动作乃诗特有之题材。效果、法则：画，眼睛，感受形体之美，求“美”，“美”是造型艺术的最高法则；诗，耳朵，感受情节之真，求“真”，“真”乃语言（时间）艺术的最高法则。“拉奥孔不哀号”这种艺术处理，不是为了表现忍受痛苦的宁静心灵，而是为了表现最高度的美（在既定的身体痛苦的情况下），因为“哀号会使面孔扭曲，令人恶心”。——求美可以违反事实，为避免面孔之丑，将哀号和身体痛苦冲淡处理成叹息，为展示人体美，让祭司赤身裸体。拉奥孔放声嚎哭（维吉尔史诗），是为了忠于人的“自然本性”，求真，并不损害其英雄本色。诗可以表现丑——求真即追求有血有肉的人的形象和逼真幻觉。“有人气的英雄”（体现古典主义和启蒙主义之较量）“崇高的静穆”是古典主义的文艺理想，受制于“忍受”、“节制”等伦理教条，其英雄形象乃道德化的。诗之美在求真中见出，诗之美不在于静穆，而在于静穆的反面，在于情节、动机之冲突转化，即显出人气（自然本性），其英雄形象乃“有人气的英雄”。“最富孕育性的顷刻”造型艺术是空间艺术，要受空间的限制，只能选择最富孕育性的顷刻，而语言艺术则完全不受时间限制，可自由表现事件发展历程。即以事物序列中最富孕育性的顷刻的静态形式来体现出动态趋势，化动为静，既包含过去，又暗示未来，为想象留下充分的自由活动空间。诗画评比：诗可以更广泛地反映现实。诗可以更深入地揭示心灵。诗可以更生动地描述发展。汉堡剧评——戏剧理论（抨击古典主义、提倡新戏剧）重视戏剧社会作用：改善人性、启迪理性，悲剧要完成向“圆善”的转化，喜剧要通过笑使人生受益、从而改善人性。建立新剧种——市民剧：题材方面，反对悲剧演英雄、喜剧演下层丑角的古典主义题材套路，市民阶层及日常生活当成为主角。规则方面，剖析、批评“三一律”，不必泥守成规。强调戏剧中性格之地位：情节→性格转变历程中之关键理论；与性格无关者，皆可弃之；性格需有普遍性（性格要合乎内在逻辑），亦要与个别性相统一——典型性格。