布道与宣教讲义01

空中神學院講義課程：Y106佈道與宣教1-10講sotaonline.20031第一课布道的定义引论﹕中文的「布道」二字，「布」即公布，传扬也﹔「道」即真道也。意即「传扬真道」，而福音是真道的核心，故「布道」，即「传福音」。本论﹕从主给我们的大使命可见布道（或传福音）的真义，故分析如下﹕１﹕比较四福音中的大使命太﹕２８﹕１９–２０很长很全面。可﹕１６﹕１５最简单，强调去传。路２４﹕４７被动式，强调称音本身的重要性。约２０﹕２１强调布道的方式﹔「怎样」和「照样」。四段经文以马太最全面，但其它三段可作补充。２﹕马太福音大使命研究最全面，因不但叫人去，且要使人作门徒，还要施洗和教导，一代一代直到末日。大使命中共有四个动词﹕去、使人作门徒、施洗、和教训。但从文法上分析，只有「使人作门徒」才是唯一的动词，其它的只是分词。３﹕布道（或传福音）的定义布道就是使人作门徒，有人以为先传了福音，然后作门徒训练。其实不然。传福音就是制造门徒（或训练门徒），二者不可分割（见马可）。结论﹕这定义的重要性﹕布道乃一个长线的过程，由「去」......一直到教训，而不是一个一次过的短线的行动﹕讲了次道，作了一个见证，提出一个邀请等。布道者必须作长线的投资，要把众人「完全的引到神面前」。﹝西１﹕２８﹞。空中神學院講義課程：Y106佈道與宣教1-10講sotaonline.20032第二课使人作门徒引论：布道的定义是使人作门徒，何谓门徒和如何使人作门徒。本论：谁是门徒，一般谓：先作基督徒，才训练成门徒，但参使徒行传：1:12当下门徒2:0门徒都聚集6:1门徒增多8:1门徒都分散9:1扫罗仍然向主的门徒11:26门徒称为基督徒从经文可见：门徒即基徒督。门徒的意义：在原文，门徒是学生。太10：24，但与今天的学生不同，以前的学生是跟老师一起生活，可见3：13-14如上山学武，不但学老师的功夫也学老师的为人。品格也是。耶稣大部份时间是在门徒训练。使人作门徒的原则：亲自挑选，太4;18-19，自愿者不一定被接纳。从未信者门始，8;27重要的有开放的心学习的心或寻求的心约1:37,39,45，耶稣的门徒跟从了他多久，才真正相他呢？常与他同在，如主一样。结论：根据宣教士恩格的研究，从完全未信到信，共分八个阶段，由决志到成熟，又分八个阶段，用这个方法使人作门徒，可以把一个人一步步地信带到信主，再带到成\熟地步。空中神學院講義課程：Y106佈道與宣教1-10講sotaonline.20033第三课布道人引论﹕布道人的条件1使命感：保罗布道很有效，最重要的原因是他有使命感，见徒26：19，林前9：16-17。有人以为一般信徒不需要有使命感，其实大使命本身便应该给我们使命感。林后5：13-19也说明每一个信徒都应该有布道的使命感。结合14-19节。2热情：热情与使命感有关，也与我们的生命有关，林后5：13。3胆量：大多数基督徒很怕传福音，喜欢与弟兄姐妹在一起，因为比较舒服，但我们只要怕神，便什么人都不怕了，赛8：12-13，51:12徒18:9-10，而且爱能除去惧怕，约一4:184好行为：好行为对未信的人有很大吸引力弗5:8-14，彼前3:14-15。可惜有些基督徒常常失见证。5把握机会：一个好的布道者能把握机会，如保罗在腓立比，徒16:25-326与人打成一片：见林前9-:20-23。这一点极其重要。很多基督徒很少与不信者来往，更不用说与人打成一片，结果是连福音的对象也没有，又怎能传福音呢？7智能：包括策略。这点容后再谈，但要知道没有智能则浪费时间，甚至造成破坏。8依靠圣灵：使徒行传给我们一个很清楚的信息，就是传音必须依靠圣灵的带领。2:4,8:29,10:19,13:2,15:6依靠圣灵的人比较开放和灵活，不死守住既定的一套，对环境和别人的需要敏感。本论﹕不一定要具备以的所有条件才布道，应一面布道一面学习。结论﹕空中神學院講義課程：Y106佈道與宣教1-10講sotaonline.20034第四课福音的内容﹝一﹞引论﹕很多时候我们传福音，只是作了一个见证，告诉人信了耶稣有什么好处，但并未提福音的具体内容本论﹕福音的内容，可分广义和窄义两种，这一课只论广义上的内容。1.福音就是耶稣从可1：1看，福音就是耶稣。整个旧约的人，都在等待耶稣这个人，祂就是福音。传福音就是把耶稣的生平从头到尾说一次。因此新约前四卷书都是福音书。看一次「耶稣传」，也就是「看」了一次福音。2.福音就是天国耶稣所传的是天国的福音﹝太4：23﹞。构成一「国」一定要有土地、人民与统治者之条件。天国的土地尚未出现﹙约18：36﹚，但统治者己来到﹙18：37﹚，而人民巳有﹙18：37﹚，故曰：「天国近了」﹝太4：17﹞。天国已暗中开始，将来要全面实现﹙太6：10﹚。入天国的资格，非靠行为﹝弗2：8-9；太7：22；5：3，10﹞，而靠信心﹝约3：16﹞天国的范围，乃全球信主的人，并且不断扩张﹝太13：31-33﹞所以，在全球的国家﹝中国、美国、日本等﹞此外，尚有一天国。这天国已经开始，因为天国的王耶稣已经来了，并招募世人加入成为天国的公民﹝弗2：19﹞。这是一个好消息，一个福音。因此，基督徒要有天国心胸，教会的增长，不靠「生来」的或「转来」的，乃靠「得来」的，甚至乐意把信徒介绍到别的教会去。结论﹕广义的福音，内容颇长，需要时间作长期教导，不能一次就传完。空中神學院講義課程：Y106佈道與宣教1-10講sotaonline.20035第五课福音的内容（二）引论﹕当我们只有一次机会向人传福音时。就不能传那广义的福音了，必须传狹义的福音。本论﹕狹义的福音记于林前15：1-61.这福音的内容就是人有罪，而基督为我们死而后活（3，4节）当然，和中国人谈罪有其困难，但简单说罪就是道德上的过错。2.这福音的证据耶稣乃历史人物，应无可置疑。祂被处死，也应可信，问题是祂是否复活，若复活，便可证基督教的真实，亦可见福音不是一个理论，乃一事实。复活的证据，非科学时，乃历史的，如法庭上的证据一样，即人证与物证。物证是空坟墓，人证是五百多见证人﹝5-6节﹞。「照圣经所说」这句话也极重要，因圣经是主死后30年左右写成，其中一大半见证人还在，易于翻查。3.这福音的要求这福音要求我们去传﹝1节﹞，也要求听的人相信（2节）。所以我们传福音后，应在适当时候邀请听的人相信。最简单的表示相信的方法，是请他开口作简短的祷告接受耶稣。结论﹕基督教的核心内容是福音，福音的核心内容是耶稣为世人的罪死而复活。整个基督教建筑在这一件可翻查的历史事件上。所以说：若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。﹝14节﹞空中神學院講義課程：Y106佈道與宣教1-10講sotaonline.20036第六课未信者常问的问题﹝一﹞引论﹕传福音时，未信者会问一些问题，我们应心里常作准备，知道如何回答各人﹝彼前3：15﹞。其实未信者问的问题，来来去去都是那十几条。我们储备了一套答案，传福音便更有效。本论﹕在这一课我们先处理四个问题1.神的问题（1）：怎知道有神？神又是谁造？受唯物论的影响，很多人相信进化论．事实上进化论有有很多大漏洞，其一是遗传基因的变问题．其实，见其物而知有造物者，仍是一简单知道有神的好方法（罗１：２０，来３：４）．由于神并无（被设计的因素），故不必问神是谁造．2.神的问题（２）：一位神产生那么多宗教？人因为犯罪而失落了神，才产生各种宗教去寻找神．众多宗教反面证明有一位神，是人失落了的．众多宗教中，又只有四个自称是启示的宗教：基督教，回教，犹太教与摩门教．比较其经典，而史及证据，即知其真伪．3．耶稣的问题：怎知耶稣乃神的化身?这是个关键，其它三启示宗教的教主却没有自称为神或神的化身，只有耶稣如此．（约２０：２８－２９；太２６：６３－６４）．而祂复活的而史证据（人证，物证，见林前１５：３－６），证明祂的宣称正确．4．宗教的问题：宗教既然都劝人行善，为什么一定要信耶稣？首先，大多数宗教的终极目标并非劝人行善．而且，基督教的目的是救人，不是教人，如要得永生，则一定要信耶稣（约３：３６）空中神學院講義課程：Y106佈道與宣教1-10講sotaonline.20037第七课未信者常问的问题（二）引论：我们继续回答未信者常问的问题，上次已回答了回条，今从第五个问题题开始．本论﹕1.苦难的问题：一个良善的神，为什么给世人言么多苦难？祂为何坐视不理？人开的苦难直接和间接都由始祖犯罪引起，并非神给我们的．祂也并非坐视不理，而是叫祂儿子耶稣来承担世人的罪，而祂最后要除去一切苦难．但人犯罪后若仍平安无事，神便不公义了．2.人性的问题：人性是善是恶？为何基督教说人性是恶的？儒家认为人性本善，是指现实的人性有（善端），而且可扩充成全善．一来这与事实不符，因我们在历史上见到的恶太多了．二来说性善说得最多的是中国人，防人最多的也是中国人，这心态便否定了我们的理论．圣经说人是恶的，是指自亚当后人人有罪性，并非连一件好事也做不成．3．神的问题(3)：神明知人会犯罪，为什么仍要造人？是否祂的创造有问题？人之所以为人，是因他有自由意志，不然他只能是个机械人．神确知自由意志可能使人犯罪，认为仍值得冒这个险．何况，人犯罪后并非就此完蛋，还有耶稣来救我们．神造了一个会犯罪的人，并非祂的创造有缺陷，反而颢出祂对人的尊重．4．原罪问题：一人犯罪，人人受牵连，是否公平？这是个遗传的问题．遗传的本质便是是子女像父母．亚当的后代并非独立于亚当与他全无关系的人，他的罪性也遗传给我们了．结论﹕空中神學院講義課程：Y106佈道與宣教1-10講sotaonline.20038第八课未信者常问的问题(三)引论：现在我们继续回答未信者常问的问题.我们已回答了八个问题，现在从第九个问题开始．本论：1.罪恶的问题：为什么神不制止罪恶？神籍着旧约的律法及人的良心，已制止了不少罪恶，但神不会用强硬的手段去制止罪恶，因为祂不会干预人的自由．我们可反问未信的人：「你愿意神制止你吗？」但在大事上，神仍定一些界限的，如一次大战没有让德国与日本胜利等．神最后也呼叫人信福音，离开罪恶．2.行善的问题:行善何必要借助宗教?人若有罪性,独立行善便有很大的阻力.我国数千年来树立了多榜样叫人学习,包括近代的学雷峰,都失败了.基督教先更新人的内心,行善才有一个新基础,也有新的力量.3.信的问题:一信就可得救,是否太简单?对行为好而不信的人,又是否公平?明白了信的含意,就不会说太简单.福音的目的,是叫人与神重新建立父亲和儿女的关系.而信是一切关系中最起码的心态.二人之间,连信任都做不到,这关系就建不起来了.再者,信是最公平的,是任何人,不论经济,学历,地位,背景都可以做到的.4.行为的问题:为什么一些基督徒行为很差?为什么基督教也犯过不少罪行?一些基督徒行为不好,可能是假基督徒,正如有人利用教育,体育来做坏事一样.基督教也犯过错误,但整体来说,基督教团体与基他团体比较仍是做了更多好事,而基督教中的忏悔意识,也使基督徒可以承认自身的黑暗并改过.空中神學院講義課程：Y106佈道與宣教1-10講sotaonline.20039第九课未信者常问的问题(4)引论:我们一共回答了十二个未信者常问的问题,尚有三个问题.本论:1.华洋的问题:为什么中国人要信洋教?在中国古代,已有独一真神信仰(见诗经和书经),所以基督教并非洋教.而我们以为佛教是自己的,其实来自印度.只不过基督教传入时,正好是西方侵华时期,我们便产生拒抗的情结.今天,我们穿洋服,住洋楼,又何必对一切洋的东西都拒绝?何况,基督教在今天已成为我们中国自已的东西了.2.未听福音者的问题:未听过福音的人,难道都要下地狱?未听过福音者如何,圣经没有太多的启示,但我们相信神的审判绝对公义.但人不能靠行为得救,是肯定的.很可能一个人若未听过福音,但愿向一位造物主谦卑认罪,已是一种信心了.问这问题的人,既然自己听到福音应把握机会相信,再传福音给未听过的人.这样做更负责任.3.神的问题(4):慈爱的神为何把一些人打入地狱?我们可以反问:一个爱人民的政府,为何要把一些人打入监狱?我们一定要把神的慈爱和公