般若心经对破读

《般若心經對破讀》甲、解讀前言《般若心經》在中國非常有名，亦甚普及。至宋朝為止，已有七個譯本。到了近代，譯本愈來愈多。《心經》的註解亦非常多，單在《大藏經》中已收錄了五十多家註解，坊間流傳的註解據聞更達二百多家，而且正在不斷增加。過去兩年內，便有超過十個新註釋本出現，例如聖一法師、愍生法師、黃家樹校長、中國國內學者、台灣學者等等的講解註釋。其中有些除了將經文的梵文本、英文本、藏文本、日文本和中文本互相翻譯對照外，還有很詳細的解釋。在這許多註釋之中，諸家見解各各不同，即使從佛教立場去看，也分有般若、唯識、如來藏、密宗、禪宗等不同的思想角度等來闡釋。另外還有從禪定或神通方面去解說此經。在佛教以外的心經註釋本亦復不少，有以儒家或道家思想解釋；有以科學角度的能量來解釋經文；有以哲學角度的本體和現象詮釋經文；有以語言學角度來分析經文的語言變化；有從人生實用角度，認為早晚唸誦《心經》可以得到利益，如求福、求財、求子、消災、趕鬼等。這類效益徵驗更載錄在一些正統的傳記中，例如《大慈恩寺三藏法師傳》便記載著玄奘法師在前往印度求法途中，在西域的沙漠上遇到許多魑魅魍魎，唸誦觀音聖號也不能驅散，轉唸《心經》後即能驅散。其餘在民間流行的異聞記載誦唸《心經》的靈異就更多了。因此《心經》在歷代均甚為流行，被視為趕鬼醫病、消災延壽的萬應靈藥。時至現代，《心經》更普及至家居美化和裝飾方面，如掛畫、紙扇、杯碟、文具等。總而言之，《心經》在中國文化中非常普及，深入民間，以至不懂佛教的人也知道有此經，尤其是「色即是空，空即是色」這兩句經文，幾乎人人會唸，甚至引入於流行歌曲中。可見《心經》之深入人心，甚有其市場價值。現在解讀《心經》，是試從初期大乘佛教思想的角度，作簡單的闡釋和討論。這祇是代表個人的看法，正如百多家的註釋都各有不同，但並不等於全部都是釋迦牟尼的看法，也不代表著同一宗派的立場，而是每一個人對《心經》作深入理解時，都可能發展出自己不同的看法。這代表了每個人在不同思想學術背境之下對《心經》的獨特體悟。我們現從初期大乘佛教思想對《心經》作理解，介紹給大家作參考。但這並不等於《心經》必定要這樣解釋，大家看到不同的註解或其他大德的說法，與這個解讀法有所不同的時候，不妨作參考比對，看自己如何去理解經文的內容，消化其中的義理。我們學佛，應該要了解佛陀在世說法四十五年的目的何在？佛陀一生說法，弟子得以悟道解脫者無數。佛陀在晚年屢屢教誡弟子「以自為洲，以法為洲」，又說：「自依止，法依止，莫異依止。」故此佛陀入滅後，弟子便對佛陀所傳的教法加以整理研究、分析探討，因而開展2出龐大的阿毗達磨論藏。經過長期的研究後，慢慢便將佛法僵化了，更產生了思想分歧，出現許多部派，形成了漫長的部派佛教時期。佛陀入滅後數百年間，在佛弟子中，有些因為懷念佛陀而展開對佛的崇拜；有些從追思佛陀的生平而發展出傳記文學「本生譚」等；有些更加作出反省：究竟釋迦牟尼的本懷是否如當時各部派的大德所描述的一樣？反省的結果是否定的，因為當時除了佛教教義僵化之外，教團更遠離了群眾，佛陀的教化演變成為繁瑣的經院哲學。一些明白到佛陀精神的弟子於是揭開佛陀的本懷──佛陀說法四十五年，最終目的是要我們消除煩惱，破除執著，達致解脫的。佛陀並不是想給我們解釋這個世界是怎樣的，而是要教示我們怎樣破除對自身的執著，這才是他的本懷，可以說是佛法的「第一義」。其他諸如分析心理構造、解釋宇宙現象、展示山河大地等等，祇是屬於「第二義」而已。所謂「第二義」，即是達致第一義的過程上所運用的工具或教法。這猶如「指月之指」一樣，如果沒有手指，我們便不知月亮何在？但手指又不是月亮，我們借用它所指示的方向便能找到月亮。我們學佛的目的是達致解脫，破除由執著生命所引出的苦惱。要達致這個目的，我們便要借助經典、文字、語言、概念等工具，亦要運用分析、綜合、演繹、歸納等方法。因此能夠認識清楚「目的」與「手段」的分別，學佛便不會混淆了。基於佛陀的解脫本懷，有識見的佛弟子們掀起了回歸佛陀的大乘佛教運動，並陸續開出了很多大乘經典。在芸芸經典之中，一般公認般若經系是最早出現的。它直接破斥當時佛教界中各部派對於觀念上的偏執，顯示出佛陀的解脫精神。在般若系經典之中，《金剛經》、《心經》、乃至六百卷《大般若經》皆如是貫徹著這個精神。《心經》經文很短，祇有二百六十個字。很多人都會唸誦，實在亦很值得唸誦，大家可以嘗試，非為驅邪趕鬼積福，而是可以讓自己隨時在空閒的時候反思，幫助理解經義。現在假設大家已對佛學許多基本名詞都有基礎認識，例如色受想行識的五蘊、十二處、十八界等等，所以這裡不作詳細解釋，只著重於經義的貫徹。如果對這些基本概念仍未熟悉的話，只好請大家查看一些佛學入門書籍，或者看看其他大德的解釋了。大家要注意到不同的經文，其中的名詞會有不同的含義，經文背後的精神，每一位註釋者的演繹也有所不同。若從般若中觀學角度來解釋的註譯本，現存的數目不多，只有三、四家而已。例如明慧法師的《心經透網》、印順法師的《般若經講記》、黃家樹校長的《般若波羅蜜多心經釋義》等，都是較好的註釋本，很值得大家閱讀參考。現在首先解讀經題。題目的意義明白了，內文自然會容易理解。乙、經題解讀「般若」，是梵文的音譯，其意義即是智慧。但佛家的般若，並不等於世間所說的智慧。世間智慧，是指我們可以透過吸收知識而作正確的判斷或預測。佛家的般若，則是可以消除我3們的煩惱，解脫我們的執著。所以「般若」又稱為「殊勝的智慧」或「解脫的智慧」。所謂殊勝，是指般若並非等同一般世間人的智慧，而是比世間的智慧殊勝；所謂解脫，是指般若能解除我們的煩惱執著，與世間的智慧迥然不同。「波羅蜜多」，是指能到達解脫的目的地、解脫的彼岸，簡譯作「度」。度，即渡。意指能從煩惱的此岸，渡過生死苦海，到達解脫的彼岸。大乘佛教中談到修行綱目時，羅列鋪開有六個，稱為「六波羅蜜多」，亦稱作「六度」。六波羅蜜多，即布施、持戒、忍辱、精進、禪定及般若。一個大乘修行人應以此六度為綱領來修行，但這修行是要貫徹著第六度（般若）於前五度的。我們如何幫助他人（布施）？如何自我約束（持戒）？如何對人對事皆寬容（忍辱）？如何積極做事（精進）？如何達致安詳（禪定）？這唯有貫徹著無私、無執著的心，貫徹著般若波羅蜜多，前五度才能得以成就。所以說「五度如盲，般若為導。」實際的意思就是說：如何實踐修行佛道呢？唯有在不斷去除執著的前題下去做一切事，才可以對向於解脫的目標。解脫並不是說我們可以取得多少成就，而是指我們可以減除多少煩惱、消解若干執著。佛教修行的路向，就是在這個五蘊身軀之中，不斷鍛鍊我們的專注心，以放開對自我的執持。般若波羅蜜多，就是指出我們能夠成就這無執著的心智。不執著自我，便即成就解脫。「心」，最簡單來說就是心要、精華、精髓。整個佛法的中心就是教我們如何破除煩惱，得以解脫，破除煩惱沒有執著就是般若，所以整個佛法的中心就是般若波羅蜜多。有無數的經文解釋般若波羅蜜多。詳細的，我們可看六百卷《大般若經》；濃縮後，這篇《般若心經》的經文就是佛法的精華，表現出整個般若思想最中心的觀念。「經」，一切佛法在流傳時比較有教導意味、教化意味、實踐意味的，我們便稱為經；能夠貫串、結集起來教化弟子的，亦稱之為經。佛教中，「經」與「論」有些不同。若從內容去判斷，「經」有一種指示我們如何修行、推動我們如何實踐的教化味道。「論」則是對佛陀的教法作很詳細的解釋說明。從佛教「三藏」的成立次第來說，最初結集的是「經」和「律」。後來弟子將經義加以註釋演繹，開出「論藏」，所以有「論是解釋經」的說法。《般若波羅蜜多心經》表面上是佛對舍利子說，實際上是以舍利子作為一個對象去教化後代的佛弟子。它的精華是什麼呢？它的精華就是般若波羅蜜多的精華，也是六百卷《大般若經》的精華，也是整個佛教的精華，再精簡濃縮則為三個字：「不執著」。《心經》的精華就是不執著。不執著又會如何呢？不執著即得到解脫。如何令我們不執著呢？般若經所顯現的特色，就是用一個教化方式──「破」。破什麼呢？就是破執。所以這篇經文其實就是以破執為主要精神的一部經典，表現出佛陀如何教示舍利子，和如何破除弟子的執著。一般人以為「執著」是指個人性格上的固執、自以為是、不聽他人意見、主觀等的意義。他們以為佛家教人不執著，即是不要有主見，跡近於人云亦云、不反抗、消極地隨著客觀的環境轉變而處理事物吧了。於是他們詬病佛教，說佛教是消極的，不進取的，沒有主見的、祇是4一個和稀泥的宗教。又有一些人以為佛家的「不執著」等如「無所謂」，於是他們認為對甚麼都隨隨便便，無所謂的話，便即是解脫了。這些都是不瞭解佛教對於執著的看法。實際上佛家所說的「執著」，是具有非常深刻的意義。佛家認為「執著」是在我人的深層意識中，因對事物的無知而構成的不正確認識，進而對這些不正確認識執持不放，起種種計著。譬如事物是不斷變化的，我們卻以為它是固定的；事物是由眾多因素組成的，我們卻以為它是獨立出現的，佛家稱之為「不正見」。由於這些不正確的認識是潛藏在我們的意識深層之中，平常情況下難於覺察得到，但它卻主導著我們的行為心理。於是種種顛倒觀念隨之而生，貪欲、瞋恚便相繼而起，惱亂我們的身心。各種執著之中，佛陀認為其中最根本的，便是執持著這個身心和執著事物的概念，佛家稱之為「我執」和「法執」。由於執著的形成，我們會做出種種行為來滿足這個「自我」。佛陀教示弟子的目的，便是以「正見」來破除弟子這些「不正見」。破除顛倒的「我法二執」後，貪瞋癡自然不會生起，繫縛身心的煩惱自會消除，於是達致解脫。般若系經典的出現，是針對部派佛教對於佛法作哲學性研究的結果，這系列的經典是對佛法的一個反省，全部傾向於破除弟子對「法」的執著。所謂法的執著，主要來說是對於概念的執著。何謂概念的執著？即我們把種種概念固定了，在日常生活中認識事物或處世待人做事時，我們可以說是生活在一個概念的世界之中。何謂概念的世界呢？例如在喝咖啡的時候，我們會加點糖，因為我們知道它會令咖啡喝起來較甜，我們在概念上認為糖必定甜。所謂糖，我們就是以這種概念去認識，糖代表某些東西，這些東西會令我們產生甜的感覺。於是在我們的觀念中，糖等如甜。這個概念被固定了，於是一提到糖我們便會說它是甜，而並不是真正嚐到那種東西的滋味才指它是甜。在《三國演義》裏一個很有名的故事：曹操帶兵行軍，中途缺水，軍隊很口渴，非常鼓噪，軍心渙散。曹操見到這個情況，立刻下令傳達，在前面兩里處便有梅林。軍隊聽到梅林便聯想出有「梅子」，當想起梅子便會聯想到「酸」，一想起「酸」便津液直流，竟然這樣便暫時解決了軍隊口渴的問題。由此可知，我們一說起「梅子」便感覺有酸味，說起糖便感覺有甜味，說到鹽便感覺有鹹味。但其實這些都只是名詞概念，並非那些物質本身，可是我們受到既有觀念所固定，於是產生了固定的看法，並貫徹於日常生活中，用觀念來認識事物。例如印象中某某是好人，那麼他永遠都是好人，在我們的印象中他不會做惡事，固定了他的形象。但他的形象可能是多方面的，只是我們用了一些預設標誌去認識他而已。譬如老牌電影明星石堅先生，因他演繹的奸人形象活龍活現，我們在概念上便認定了他在電影中永遠是奸人。如果他扮演好人的角色，我們便會很難接受。為什麼呢？因為這些都是我們在概念上的執取。當起執取的時候，煩惱便跟著會出現，爭執亦會隨之而起了。如何破執呢？如何令弟子們解脫呢？般若經所用的就是「對破」的方法。「對」，就是相對概念的意思；「破」，就是消除、抵消、否定的意思。對破就是針對眾生之執著，而以相對的概念來破除其執，由此當下便能解脫。我們在思惟過程中，習慣上是以相對的概念來認識事物，如明暗、陰陽、清濁、正邪、大小、前後、多少、高低、善惡、貧富、虛實、真偽等。世人由於顛倒妄想，往往執取其中一5端，如不執取「有」，便執著「無」，佛菩薩因此便舉出其執取的另一端，目的是破除他原來的執著。如以無破有、以正破邪、以無常破常、以無我破我等，令弟子在當下消除原來的執著，悟入解脫，這套教化的方法可謂之「對破」。從般若系經典中，我們可以看到對破方法有幾個階段的運用和演變。第一階段是用了一些否定的字眼來作為對破的手段。第一個是以「非」字破執。在《金剛經》中常