棋 王(教案正)

1棋王教学目标1.了解作者及其作品《棋王》在文学史上的地位2.赏析文章精彩的场面描写，掌握点面结合的写法及其效果3.了解“文化大革命”给人们带来的伤害，体会今天幸福自由的生活体会主人公对自己兴趣的忠贞、坚定和矢志不渝的精神教学重点把握人物形象，归纳人物性格，鉴赏人物形象意象化的写法教学难点了解“文化大革命”给人们带来的伤害，体会主人公对自己兴趣的忠贞、坚定和矢志不渝的精神课时安排3课时教学过程一．阿城及其作品阿城《棋王》，原名钟阿城，中国当代作家北京人，出生于1949年十二三岁时就已遍览曹雪芹、罗贯中、施耐庵、托尔斯泰、巴尔扎克、陀思妥耶夫斯基、雨果等中外文学名著中学未读完，“文化大革命”开始，曾先后到陕西、内蒙古、云南的农村插队。在云南期间结识画家范曾成莫逆之交。文革结束后经范曾推荐，《世界图书》破格录用阿城为编辑，1979年后，阿城曾协助父亲撰写《电影美学》。从马克思的《资本论》、黑格尔的《美学》到中国的《易经》、儒学、道家、禅宗，古今中外、天文地理，阿城在与父亲的切磋探讨、耳濡目染中，博古通今，为其此后创作风格的形成奠定了基础。阿城于1984年开始创作在处女作《棋王》中，阿城表现出自己的哲学：“普遍认为很苦的知青生活，在生活水准低下的贫民阶层看来，也许是物质上升了一级呢！另外就是普通人的‘英雄’行为常常是历史的缩影那些普通人在一种被迫的情况下，焕发出一定的光彩之后，普通人又复归为普通人，并且常常被自己有过的行为所惊吓，因此，从个人来说，常常是从零开始，复归为零，而历史由此便进一步”小说一发表，便震惊文坛此后又有作品接连问世，并写有杂论《文化制约着人类》其作品集《棋王》，由作家出版社作为“文学新星丛书第一辑”出版，共包括三个中篇《棋王》《树王》《孩子王》和六个短篇《会餐》《树桩》《周转》《卧铺》《傻子》和《迷路》20世纪90年代后定居美国，阿城今年来小说作品渐少，但却一直是海内外汉学家关注的对象，时有随笔发表《棋王》写于1984年，是阿城的处女作，小说一发表，便震惊文坛，先后获1984年福建《中短篇小说选刊》优秀作品奖和第三届全国优秀中篇小说奖。第六十二届威尼斯电影节，华人作家钟阿城（笔名阿城）首次以评委的身份出现在威尼斯。他和来自意大利、法国、美国等著名电影人担任竞赛单元评委，决定哪部电影获得威尼斯金狮奖。风格：阿城的前辈中，钱钟书文字功力当然可以充当“冷面笑匠”，但他立场惯于居高临下，不像阿城那么“世俗”，肯把自己的馊事抖出来笑话自己。上世纪2八十年代中，“寻根文学”成为一时之尚，有些论者看到他的小说可以跟“固有文化”拉上关系，就顺理成章地把他纳入“寻根派”。也有唱反调的，一声不响就把他拉抽出来另作安排。这种给作家拉锯式的定位，使他觉得被“描得一副踉踉跄跄的样子”。阿城姓钟，“父母在包围北平的共产党大军里”，为他取名叫“阿城”。儿子认为俗是俗了点，“却有父母纪念毛泽东‘农村包围城市’革命战略成功的意思在里面。”十多年后他下乡插队，碰到一位不懂农村包围城市原委的拆字先生，一本正经地跟他说：“你这个‘城’字是反意”。他想了想，觉得这真是“宿命”。寻根小说:八十年代中期，文坛上兴起了一股文化寻根的热潮，作家们开始致力于对传统意识、民族文化心理的挖掘，他们的创作被称为寻根文学。1985年韩少功率先在一篇纲领性的论文《文学的根》中声明：文学有根，文学之根应深植于民族传统的文化土壤中，他提出应该在立足现实的同时又对现实世界进行超越，去揭示一些决定民族发展和人类生存的迷。在这样的理论之下作家开始进行创作，理论界便将他们称之为寻根派。综合来看，寻根派的文学主张是希望能立足于我国自己的民族土壤中，挖掘分析国民的劣质，发扬文化传统中的优秀成分，从文化背景来把握我们民族的思想方式和理想、价值标准，努力创造出具有真正民族风格和民族气派的文学。从作家选取的某个地域做为切入文化层面基点的角度来分析，可以把寻根文学划分为城市文化寻根和乡野文化寻根两个大范围。代表作家有阿城、张承志、韩少功等。代表作品：汪曾祺的《受戒》、邓友梅的《那五》，吴若增的《翡翠烟嘴》等，勃兴是在1985年后，主要作品有：韩少功的《归去来》、《爸爸爸》、《女女女》，陆文夫的《美食家》，阿城的《棋王》、《树王》、《孩子王》（写庄禅精神）、《遍地风流》，张承志的《黑骏马》、《北方的河》，贾平凹的《古堡》、《远山野情》，李杭育的《最后一个渔佬儿》，《沙灶遗风》、《土地与神》，冯冀才的《神鞭》，王安忆的《小鲍庄》、《大刘庄》（写儒家的仁义精神）莫言《红高粱》等寻根文学标志着中国小说创作发生了重大的变化：一是文化意识的形成，改变了中国现代文学单一的政治视野；二是寻根文学中浪漫主义和现代主义的融合，打破了小说创作中现实主义的单一格局，在语言文体、隐喻象征、叙述方式、作品结构等方面都有所创新，表现了文学创作的自觉。局限是对于“根”的理解的静止性和非历史性，导致了一些作家一味的沉迷于古、俗、粗、野之中，表现出贵远贱近、向虚背实的倾向。二、故事梗概第一部分，写“我”在开往农场的火车上认识了王一生，通过我与王一生的谈话，介绍了王一生迷恋象棋和提高棋艺的经过，介绍了王一生的“专注于吃”。第二部分，写我到农场后，王一生来看望我，通过王一生的口吻介绍王一生的家境生平以及和脚卵对弈的情况，脚卵与王一生相约参加象棋比赛。第三部分，王一生由于在农场时（和“我”不是同一个农场的）经常请假出去赛棋，表现不好，农场领导不让他比赛，直到比赛都已经开始了，他才找借口请假到了赛区，遇到了“我”和脚卵。同时，脚卵为了调到城里，把祖传的明朝乌木象棋送给了文教区书记，并且要求书记帮忙除了调工作外，让王一生比赛，书记3答应了，但王一生不愿意这样做。第四部分，写王一生虽然没参加比赛，但为了提高棋艺，以个人形式同比赛冠亚季军等九人比赛，并取得胜利的经过。三．人物形象赏析——王一生1.他是一个迷棋、精神上有追求的人。王一生没有参赛资格也坚持与比赛的赢家对弈；为下棋不惜同时与九人鏖战，并力克群雄（爱棋——迷棋——成棋王——得棋魂）2.他是一个有棋品、讲棋道的“纯洁”人（1）不贪图参赛名次，无所谓输赢，决不用棋艺为自己换取更好的生活，仅仅为了棋艺而下棋（不为名利，不做交易，不玩物丧志，“为棋不为生”）（2）讲求“中华棋道”，讲求“大道”与“小技”的结合，即道德、人格、哲学、智慧、经验、技巧的融合（“你小小年纪，就有这般棋道，我看了，汇道禅于一炉，神机妙算，先声有势，后发制人，遣龙治水，气贯阴阳，古今儒将，不过如此.老朽有幸与你接手，感触不少，中华棋道，毕竟不颓，愿与你做个忘年之交”）（3）竞争与和谐（王一生与多人对弈，不仅在于提高技艺，还有强烈的竞争意识，冠军老者提出言和，他便毫不犹豫地就说“和”了，既体现出王一生的淡泊名利，又体现出中国文化追求和谐统一的宗旨）3.课文中的王一生是一个有精神追求的雅人，但小说并没有将他塑造成一个不食人间烟火的神人相反，他是一个非常看重生存前提的人。小说中写道：（学生课堂上阅读）我旁边儿的人说：“据说你下棋可以不吃饭？”我说：“人一迷上什么，吃饭倒是不重要的事大约能干出什么事儿的人，总免不了有这种傻事”王一生想一想，又摇摇头，说：“我可不是这样”说完就去看窗外一路下去，慢慢我发觉我和王一生之间，既开始有互相的信任和基于经验的同情，又有各自的疑问他总是问我与他认识之前是怎么生活的，尤其是父母死后的两年是怎么混的我大略地告诉了他，可他又特别在一些细节上详细地打听，主要是关于吃例如讲到有一次我一天没有吃到东西，他就问：“一点儿都没吃到吗？”我说：“一点儿也没有”他又问：“那你后来吃到东西是在什么时候？”我说：“后来碰到一个同学，他要用书包装很多东西，就把书包翻倒过来腾干净，里面有一个干馒头，掉在桌上就碎了我一边儿和他说话，一边儿就把这些碎馒头吃下去不过，说老实话，干烧饼比干馒头解饱得多，而且顶时候儿”他同意我关于干烧饼的见解，可马上又问：“我是说，你吃到这个干馒头的时候是几点？过了当天夜里十二点吗？”我说：“噢，不是晚上十点吧”他又问：“那第二天你吃了什么？”我有点儿不耐烦讲老实话，我不太愿意复述这些事情，尤其是细节我觉得这些事情总在腐蚀我，它们与我以前对生活的认识太不合辙，总好像是在嘲笑我的理想我说：“当天晚上我睡在那个同学家第二天早上，同学买了两个油饼，我吃了一个上午我随他去跑一些事，中午他请我在街上吃晚上嘛，我不好意思再在他那儿吃，可另一个同学来了，知道我没什么着落，硬拉了我去他家，当然吃得还可以怎么样？还有什么不清楚？”他笑了，说：“你才不是你刚才说的什么‘一4天没吃东西’你十二点以前吃了一个馒头，没有超过二十四小时更何况第二天你的伙食水平不低，平均下来，你两天的热量还是可以的”我说：“你恐怕还是有些呆！要知道，人吃饭，不但是肚子的需要，而且是一种精神需要不知道下一顿在什么地方，人就特别想到吃，而且，饿得快”他说：“你家道尚好的时候，有这种精神压力吗？恐怕没有什么精神需求吧？有，也只不过是想好上再好，那是馋馋是你们这些人的特点”我承认他说得有些道理，禁不住问他：“你总在说你们、你们，可你是什么人？”他迅速看着其他地方，只是不看我，说：“我当然不同了我主要是对吃要求得比较实在唉，不说这些了，你真的不喜欢下棋？何以解忧？唯有象棋”我瞧着他说：“你有什么忧？”他仍然不看我，“没有什么忧，没有‘忧’这玩意儿，是他妈文人的作料儿我们这种人，没有什么忧，顶多有些不痛快何以解不痛快？唯有象棋”我看他对吃很感兴趣，就注意他吃的时候列车上给我们这几节知青车厢送饭时，他若心思不在下棋上，就稍稍有些不安听见前面大家拿饭时铝盒的碰撞声，他常常闭上眼，嘴巴紧紧收着，倒好像有些恶心拿到饭后，马上就开始吃，吃得很快，喉结一缩一缩的，脸上绷满了筋常常突然停下来，很小心地将嘴边或下巴上的饭粒儿和汤水油花儿用整个儿食指抹进嘴里若饭粒儿落在衣服上，就马上一按，拈进嘴里若一个没按住，饭粒儿由衣服上掉下地，他也立刻双脚不再移动，转了上身找这时候他若碰上我的目光，就放慢速度吃完以后，他把两只筷子吮净，拿水把饭盒充满，先将上面一层油花吸净，然后就带着安全到达彼岸的神色小口小口地呷有一次，他在下棋，左手轻轻地叩茶几一粒干缩了的饭粒儿也轻轻地小声跳着他一下注意到了，就迅速将那个干饭粒儿放进嘴里，腮上立刻显出筋络我知道这种干饭粒儿很容易嵌到槽牙里，巴在那儿，舌头是赶它不出的果然，待了一会儿，他就伸手到嘴里去抠终于嚼完，和着一大股口水，“咕”的一声儿咽下去，喉结慢慢移下来，眼睛里有了泪花他对吃是虔诚的，而且很精细有时你会可怜那些饭被他吃得一个渣儿都不剩，真有点儿惨无人道。概括：王一生爱吃，但并不是为了物质的享受，只是想证明一切精神追求必须建立在最基本的物质生存基础之上,正如他自己所说“一天不吃饭，棋路都乱”，所以他精确地区分饿与馋，并知足常乐从这点看，他又是个俗人。“衣食是本，自有人类，就是每日在忙这个可囿在其中，终于还不太像人”王一生，就是这样一个大俗与大雅的自然统一体，从而塑造了一个真实的形象【练习八形象】小说从饮食、下棋两个方面展开对王一生的描写，揭示这一人物独特的精神气质和性格神韵。体现了中国古代道家思想表现在王一生对吃和下棋的态度，“吃”是为了生存，体现了道家的“身先而后心”，王一生对下棋的态度，表现在对超越外在功利的内心自我充实的追求上，达到一种超脱、旷达、虚静无虑的境界。王一生不仅有着很高的人品，而且有着很高的棋品，特别是对棋艺的追求，不含任何狭隘的世俗名利观念。但他并没有像道家那样“无为而无不为”的姿态独立处世，而是自己以独特的方式参与生活，在乱世中走向精神的高峰，王一生对理想境界的执著追求，他那“汇道禅于一炉，神机妙算”与超凡脱俗的无我境界，使主人公王一生不仅有着老庄的淡薄、虚静、超脱、旷达，也有在困厄中不为世困的独立的5人格意志，一种自强不息的积极进取的儒家精神。在王一生的身上，物质生活和精神生活象征了整个人生，就如他的名字“一生”一样。王一生这一人物形象的意义作者的本意不在“以文传棋”，而在“以棋写人”王一生是生活在社