老子《道德经》呈现给全人类的大智慧

老子《道德经》呈现给全人类的大智慧先圣老子，以其至高无上的视点，著书《道德经》五千言，光耀中华，其内含博大广纳，囊括天地人间；象一座宝库，闪闪发光。历代学者，从不同的角度接引致理、阐说精华，各家注本层出不穷，在中华大地上形成了难得一见的文化现象。“道生一，一生二，二生三，三生万物”和“人法地，地法天，天法道、道法自然”，即是《道德经》的“脊梁”，也是中华民族的国学精髓，千古绝唱。本文，就以这两句话为中心，探寻老子《道德经》，呈现给全人类的和谐话题。话题一·题解一老子：《史记·老子韩非列传》载，老子是春秋末期的思想家，道家学派的创始人，姓李，名耳，字伯聃，生于楚国苦县历乡曲仁里。曾任东周王朝的守藏之吏，后辞官退隐。应函谷关关令尹喜之请，著五千言《道德经》又称《老子》。《金莲正宗仙源象传·老子传》云：老子姓李名耳字聃，苦县濑（lai）乡曲仁里人也（今属河南鹿邑）。母孕八十一年，生于殷武丁之九年岁在庚辰（武丁二十四年为庚辰年）二月十五日。生而须发皓白，故世称老子。指李树为姓。历殷至周，文王聘为守藏吏，武王克殷，迁为柱下史，昭王时西入流沙，至幽王时复还中国。孔子尝问礼焉。老子告孔子曰：“君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行（注，此句经历代阐释，演变成‘穷则独善其身，达则兼善天下’的人生格言。独善其身者，修身、齐家；兼善天下者，治国、平天下），吾闻，良贾深藏若虚，君子圣德容貌若愚，吾所以告子若是而已”。孔子退，谓弟子曰：“鸟吾知其能飞，鱼吾知其能游，兽吾知其能走；走者可以为网，游者可以为纶，飞者可以为缯（zeng捆绑），至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙乎﹗”22老子见周衰，遂去之。函谷关，关令尹喜善望气，见紫气浮关，知有圣人至，乃守关侯之，遇老子驾青牛车将西渡关，令尹请曰：“子将隐矣，强（为难你）为我著书”。于是老子乃著书上下篇五千余言《道德经》，授令尹而去，世莫知（其）所终。二《道德经》：①道，是元始之无，是天地万物从无到有的终极起源，是我们从多个层面追根溯源的至终无前。这个元始之无，按《道德经》“道生一，一生二，二生三，三生万物”所呈现的意境，强强而言，可分为道的元始稳定性和道的祥祥生化性（两者是总体大本与从体小末的关系），都是道的“大范畴”；其稳定性的延伸，就是各个层面（天地人）的大常态；其生化性的延伸，就是各个层面的演化、创新、一轮又一轮的更加大美好。②德，只要说德，就是在万物之中的人类层面，就是有思维的人类站在人类层面，对人类之先的道、天、地、万类的感悟、认知和遵从。也就是道之在我，也就是天、地、自然、最佳、常态之理居于心中。③经：纵为经，横为纬，若南北为经，则东西为纬。“经”与“道德”相连，就是道之理（道之常态、道之生化）深入千行百业，而形成的千行百业大常态；或者说是道德理念主导下的（在）千行百业，经，也就具备了内蕴丰富的“经典”之“经”。④《道德经》是春秋时期的老子所做，或叫《老子》、或叫《五千言》。是老子将思维延伸到至高无上的大道境界，再回观俯视，说天、说地、说人类、说家、说国、说天下，而形成了五千言道德真言。《道德经》是将大道的常态性、稳定性、生化性、自然性，渗和到家、国、天下的民生、民俗、经济、政治、军事、宗教等，诸多领域的（最佳）模33式描述。是人类与大自然，最佳依存模式的理论总汇。是现实人生在十字路口抉择最佳的终极底蕴。论其纵，从元始之无到元始第一、再到二、三、万物，从无到有、从简到繁，一览无遗；论其横，天、地、人、我，家、国、天下，政治、军事、民俗、养生，一道贯通。短短五千言囊括了人类生存所涉及到的方方面面，在道德理念主导下的常态存在模式。是一部蕴藏、汇聚、承载中华民族千古深（神）韵的至上宝典。三呈现。老子言说的大道千古存在，就像太阳一样每时每刻都在“发光”，只有乌云遮挡光辉，只有我们远离阳光，没有太阳失去光明之说。《道德经》是承载元始大道意境的载体之一。据中州古籍出版社出版的《华夏民主思想的先河·老子道德经洗尘录》一书载：秦时韩非子，西汉河上公，东汉葛玄、王弼，唐时魏征、傅奕、吕洞宾，都有《道德经》注本流传；唐至五代可考者近二十家，仅开元唐玄宗就有三个注本；两宋及元代，注释可考者四十余家，王安石、司马光、苏辙均有注本流传；明代可考者三十余家；清代注疏可考者近五十家；清代以后注疏者百余家。仅最近几年，就有多家注本问世；释解后人，还会层出不穷。历代注家，数不胜数，从政治、军事、哲学、仙学、宗教等多个方面释解，呈现大道意境，在中华历史上形成了难得一现的文化现象。究其原因，就是华夏族人，感知到了自己文化（《道德经》是文化的精髓）的博大精深、终极底蕴，所以尽最大努力、尽最大可能阐说中华大道，将大道意境【稳定（和）、生化（祥）两个方面】全盘托出，呈现在世人面前，任由世44人：⑴或作为中华文化的核心；⑵或作为华夏民族的凝聚力；⑶或作为一种精神信仰，慰藉心灵；⑷或作为一种至高境界，在行为过程中与之参比；⑸或作为一种常态模式，在行为过程中努力争取；⑹或作为开拓、进取中的中流砥柱（蕴）不离不弃；⑺或作为拨乱反正之“正”、返本还源之“源”而加以匡正；⑻或作为第三方（个人、团体、国家）平息争执双方的天理大据；……四全人类。泛指在地球上生存着的所有民族、所有国家，无论黑白种族、南北地域，只要是人，就属于人类，只要生存在地球上，就是全人类范畴。老子《道德经》作为一部经典，虽然诞生在中华历史上的春秋末期，距今三千年，但，老子所阐述的大道意境，则是天地起源、万有常态，或者说万物人类，只要想达到天长地久、常态祥和，就一定需要老子《道德经》所呈现的无上意境。老子《道德经》是总览天地万物，是合和人类自己、合和人类与天地、合和人类与自然的思考结果、致理名言。也就是说老子《道德经》从一诞生，就立足于全人类，随着交通、信息、技术的飞速发展，在二十一世纪世界大融合、中华和平大崛起的背景下，老子《道德经》才真真正正的迎来了与之内涵相匹配的大时代，只有立足于整个全人类的宏观总览，才有可能服务于全人类。事实上老子《道德经》，早已是中华文化译成多种语言，走向多个国家的经典之一，早已被世界上的多个国家所认同。五大。《道德经》第二十五章云：“大曰逝，逝曰远、远曰反（返）”。意思是说真正的大，是无疆无界，视野消失了、思维到了极限，还仍55然找不到边际，大的不遗一粒尘土，大的将“我”纳入其内，大的就在我们身边。六智慧。智：计划、筹谋，思考一种方法，达到某一目的。目的光明磊落，方法就叫韬略智谋，目的龌龊肮脏，方法就叫阴谋；慧：是含有人类天性的思考与抉择。智慧：就是对人类生存的①长久性、②渴望稳定性、③追求美好性、④百岁人生的短暂性、⑤生老病死的现实性、⑥天地人的共生性、⑦时间的唯一占有性，等，多个方面的全全思考之后，从而①在常态护守层面、②在失常态的回归层面而形成的文化、理念、方法；智慧是伴随人类的大主题：和平、稳定、长久、发展的计划和筹谋，是给人类带来和谐、稳定、更加美好，带来祥和永驻、阳光普照方式方法；它始终是伴随人类的正能量。话题二·老子《道德经》呈现给全人类的大道概念一道。老子《道德经》第二十五章云：“有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大”。第四十二章云：“道生一，一生二。二生三，三生万物”。道，是元始之无，是先天之虚。元始，是初始之前、开始之先，是体之前、是气之前、是质之前，是人类之前、大地之前、长天之前。试想一下，在大人类之前、大地之前、长天之前、气质之前，大太空、大宇宙是个什么样子呢？茫茫太虚、玉宇空旷、致虚致无、致简致朴、廖阔无际、空洞虚位，一气不存（本无一气）、一尘不染（本无一尘），守无不66有、元真不杂，空空然虚位常在，本本然独立无朋，大无辽阔，自自然然……老子《道德经》第四十章云:“天下万物生于有,有生于无”。此“无”即道。无论怎样思维下的先有鸡,还是先有蛋,都是在形体上打转转,只要思维再向前推演一步,就进入到“无中生有”的境地。此“无”就是道。【中华文化中正、客观，并非唯心臆断】中华老子,感知到了现实中，道路的①普遍共用性、②稳定常态性，③广利无弊性，④无处不在性、⑤连接千家万户性、⑥…用中华文字中的“大”与“道”，来命名这种最最元始的无状之状,“大道”之名，横空出现(世)。惊天地,泣鬼神,将人类寻根的思维空间，推演到了终极境界，把万物的根与本、人类文化的终极支撑，呈现在世人眼前。我们是站在人类的层面上，感知老子的大道意境。也就是说，从元始的大道境界到我们身边的这个物质世界，期间存在着漫长漫长的演化过程。“天下万物生于有,有生于无”。习惯上，我们把“无”分为真无和虚无，把“有”分为虚有和实有。“道是先天之无”，这句话就是说，在人类思维的层面上，只要超越了形体，就属于道的意境。二道的特性【注，道本真无，没有特性，有特性就不是真无。我们人类，要想了解、阐述、要想追寻我们的起源，就一定要借助人类的思维、想象、语言、文字、形式，才能阐说这个真77无的“概念”，也就是说要强强的、或者是扭曲的引出几个“把柄”，才能给你一个说法。说的恰当，落入虚无，说的不恰当，形如隔山探海。也就是《道德经》开篇首言：“道可道非常道”。【“把柄”就是强强阐述下的“特性”】㈠道的稳定性。道是元始之真无，就是一个“空”境。千古、万古、十万古、亿万古、……恒定不变，长空长寂。无一炁、亦无一质，更无日月循环，气荡尘扬。【各位读者，耐下性子，往下思考】㈡道的生化性。【稳定性与生化性，在阐述道的大课题下，并不矛盾，是大主体与微从体的关系，比如人的大静止状态和静止状态下的眨眼之间】元始之境，是一个“空”字，不可否认，而我们身边则是天地定位、山泽通气、风雷相荡、日往月来、四季更替、星辰共融的物质世界。就单说人类，从诞生的那一刻，就头顶长天、脚踏厚土、呼吸相含、“盗”万类而生存。也就是说从“空”境，到我们人类生存的这个层面上，确确实实存在一个漫长漫长的生化过程。老子用“道生一、一生二、二生三、三生万物”的精炼语言，来表述这一生化过程，万物起源。站在人类层面上中正、客观的仰望太空、探问起源，的的确确有一个从无到有、从有到繁的演化过程。三道性延伸。我们是站在人类的层面上探寻起源。也就是说，虚空大气、日月天地，早已在有人类之前就已经在太空形成，是人类无法、也不能丢弃的实有存在。“无，名天地之始，有，名万物之母”（《道德经》第一章），元始之无（道）是天地万物人类的总根源。当我们人类正视太空、探索自身生存模式的时候，也不得不在人类思维88的局限内，以人类、地球、天空为捷径视线，窥视太空，由此而形成了以天、地、人，为参照的人类文化（文明）。这里所说的道性延伸，就是在大太空从无到有的气、质、形、天、地、人的生化过程中，对道性的承载与彰显。在延伸一步，也就是，大道、天道、地道、人道，在人类生存所涉及到的方方面面（包括人类的生活面和人类的创造面）的存有和体现。【说到这里，话题才从虚无的层面，进入到我们身边的实有层面】①道的稳定性，彰显在大太空就是天地人共存，就是天地人日月星共用一天太空；延伸到人类生存的各个层面，就是长久存在、稳定安泰，就是常态模式，长远思考，就是你我他共融；②道的生化性，彰显在大太空，就是“道生一，一生二，二生三，三生万物。”延伸到人类生存的各个层面就是良性大循环、就是发展、就是一轮又一轮的更加大美好。共融为和，“益生曰祥”（《道德经》语）。综合①②，道性的延伸就是祥和，在天为长久，日光月明；在地为地久，大承博载；在人为厚道，谦和博爱、积极向上；在夫妻为互敬、包容、忠爱、白头到老；在家为和睦，家和万事兴；在社会为政通人和，其乐融融；在国家为国泰民安，走向富强；在天地之间为风调雨顺，四时正为；在人世间为天下太平，共同繁荣。四道境杂说我们的周围有天地万物，有太空虚有，有你有他有大家，有家有国有天下，是一个万类并存，百态共生的物质世界。人是大太空在这个时空点上的灵灵类种，是“依仗”、“盗用”天地万物而生存的百岁99人生。人类在“依仗和盗用”天地万物的过程中，形成了好多个链锁循环，参与链锁循环的主人总和，就是人