第三节 春秋战国：中国文化的“轴心时代”

第三节、春秋战国:中国文化的“轴心时代”•“历史的中轴似乎被发现处于公元前500年左右，在公元前800到200年间发生的精神历程之中。正是在那一时期我们遇到了最深刻的历史分界线，我们今天所知道的‘人’在那时形成了。我们可以把这个时期简称为‘轴心时代’。”——卡尔·雅斯贝尔斯•在中国文化史上，春秋战国时期，正式这样的“革新的时代”、“轴心的时代”。•中华文化的鲜明的人文主题在这一时期确定；•注重直觉体悟、整体把握的思维方式在这一时期确立；•重伦理道德、重个人修养、重实用理性的价值判断标准在这一时期树立；•士人集团在这一时期出现；•“有容乃大”、“和而不同”的文化包容机制在这一时期形成。一、春秋战国时期的文化背景•春秋战国时期的文化辉煌，最根本的原因是由于社会大变革时代为各个阶级、集团的思想家们发表自己的主张，进行“百家争鸣”提供了历史舞台。1、“士”阶层的崛起•孔子以后，“士”主要用作知识分子阶层的称谓。“士不可以不弘毅。”（《论语·泰伯》）•士阶层，拥有独立的社会地位，掌握专门的文化知识，不耕而食，不富而贵，作为专职的脑力劳动者阶层出现于春秋战国时代风云激荡的历史舞台上。•（1）经济原因。社会生产力的大发展一方面促进了更高层次的劳动分工，使脑力劳动与体力劳动完全分离，由“劳心者”和“劳力者”两部分社会成员分别承担；另一方面也提供了足够数量的劳动产品以养活一批“不耕而食”的“劳心者”。•（2）社会条件•“天有十日，人有十等，……故王臣公，公臣大夫、大夫臣士，士臣皂，皂臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台。”——《左传·昭公七年》•“我家臣也，不敢知国。”“家臣而欲张公室，罪莫大焉。”——《左传·昭公二十五年》•进入春秋时代，“士”阶层摆脱了宗法制度的枷锁，不再依附于宗族，也不受卿大夫的役使，获得了基本的人身自由。•（3）政治条件•“六国之时，贤才之臣，入楚楚重，出齐齐轻，为赵赵完，畔魏魏丧。”——《论衡·效力篇》•“夫争天下者，必先争人。”——《管子·霸言》•2、激烈的兼并战争打破孤立、静止的生活格局，文化传播的规模日盛，多因素的冲突、交织与渗透，提供了文化重组的机会。•“仲尼既没，七十子之徒散游诸侯，大者未卿相师傅，小者友教士大夫。”（《汉书·儒林传序》）•“墨子服役者百八十人，曾可使赴火蹈刃死不还踵。”（《淮南子》）•孟子“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯。”（《孟子》）•3、“学术自由,百家争鸣；显学虽有,但无独尊。”•竞相争霸的诸侯列国，尚未建立一统的观念形态。学术环境宽松活泼，使文化人有可能进行独立的、富于创造性的精神劳动。•稷下学宫•齐桓公于国都稷门外设立学宫，招揽天下贤士，勉其著书立说，讲学论辩，在生活上予以优惠。•历桓、威、宣、湣、襄五代君王而不衰。•稷下学宫内汇集了道、法、儒、名、兵、农、阴阳诸家之学，“成为一时学者荟萃的中心，周、秦诸子的盛况在这形成了一个最高峰。”（郭沫若《十批判书》）•4、“王官失守，学术下放”——世守专职的宫廷文化官员纷纷走向下层或转移到列国，直接推动私家学者集团兴起。•殷周时代，巫史掌管文化教育，只有贵族及其弟子才有受教育的权利。教育的内容，也限制在礼制、法度、宗教神学的范围内。•随着周天子权力旁落，宫室衰败，宗法奴隶制趋于瓦解。学在官府的局面自然维持不下去了。许多原载王公贵族、诸侯大夫门下从事各种文化活动的士，纷纷流落民间。二、先秦诸子•司马谈《论六家要旨》：阴阳、儒、墨、名、法、道。•刘歆《七略》增加：纵横、杂、农、小说。•班固《汉书．艺文志》认为：“诸子十家，其可观者九家而已。”•人们去“小说家”，将剩下的九家称为“九流”。•1、墨家•2、法家•3、阴阳家•1、墨家显学•《吕氏春秋·当染》“从属弥众，弟子弥丰，充满天下。”•《韩非子·显学》“世之显学，儒墨也。”•《淮南子》“孔子无黔突，墨子无暖席。”•《孟子》“杨朱墨翟之言，盈天下，天下之言，不归杨则归墨。”•《庄子》“钳杨墨之口”•“蓋墨翟，宋之大夫。善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。”（《史记》）《吕氏春秋》“高何、县子石，齐国之暴者也，指于乡曲，学于子墨子。所卢参，东方之钜狡也，学于禽滑厘。”•墨子的思想：•子墨子游。魏越曰：“既得四方之君，子则将先语？”子墨子曰：“凡入国，必择务而从事焉，国家混乱，则语之尚贤尚同；国家贫，则语之节用节葬；国家嬉音湛湎，则语之非乐非命；国家淫僻无礼，则语之尊天事鬼；国家务夺侵凌，则语之兼爱非攻。故乐择务而从事焉。”——《墨子·鲁问篇》•《兼爱》《非攻》•《尚贤》《尚同》•《节用》《节葬》《非乐》•《天志》《明鬼》《非命》•《兼爱》•“天下之乱，皆起于不相爱”；•“兼相爱，交相利。”•“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之。”•《非攻》:今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。此何也？以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。是何故也？以亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至入人栏厩，取人马牛者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至杀不辜人也，扡其衣裘、取戈剑者，其不义又甚入人栏厩取人马牛。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至为大不义，攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之别乎？•《尚贤》•“官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之。”•“不辨贫富贵贱远迩亲疏，贤者举而尚之，不肖者抑而废之。”•《尚同》•“层层上同，上之所是，必亦是之，上之所非，必亦非之。”•“天下之百姓皆上同于天子，而不上同于天，则葘犹未去也。”•《天志》•“我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩；轮匠执其规矩以度天下之方员。”•“天志”是经过改造的下层劳动者利益与愿望的神圣的“外化”。•《明鬼》•“故鬼神之明，不可为幽间广泽，山林深谷，鬼神之明必知之。鬼神之罚，不可为富贵众强，勇力强武，坚甲利兵，鬼神之罚必胜之。”•《非命》•“执有命者之言曰：‘命富则富，命贫则贫，……虽强劲何益哉？’”、•“夫安危治乱，存乎上之为政也，则夫岂可谓有命哉？”•墨家的逻辑——三表法：本，原，用。•“何谓三法？曰：有考之者，有原之者，有用之者。恶乎考之？考先圣大王之事；恶乎原之？察众之耳目之请，恶乎用之？发而为政乎国，察万民而观之。此谓三法也。”（《非命下》）•本：上本之於古者圣王之事。•原：下原察百姓耳目之实。•用：废（发）以为刑政，观其中国家百姓人民之利。墨与儒的分歧：•“兼爱”与“仁爱”的异同。•礼乐问题上的分歧。•丧葬问题上的分歧。•“天”“鬼”问题上的分歧。•“命”的问题上的分歧。墨与儒的分歧：•“兼爱”与“仁爱”的异同。•礼乐问题上的分歧。•丧葬问题上的分歧。•“天”“鬼”问题上的分歧。•“命”的问题上的分歧。严明的军事团体作风•墨家不仅是一个学派，也俨然是一个军事团体，有严密的组织，严格的纪律。“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵。”•其领袖称为“巨子”，由贤者担任。对所有成员握有生杀予夺的绝对权威。孟胜“阳城自杀”——田襄子•2、法家•先驱人物：管仲、子产。主张强化法令刑律。•代表人物：李悝、吴起、商鞅、申不害、慎到、韩非。•商鞅重“法”、申不害重“术”、慎到重“势”。•韩非集法、术、势之大成，建构完备的法家理论。•法家以法治国有显著功效。•李悝在魏、吴起在楚、商鞅在秦、申不害在韩、公仲连在赵、邹忌在齐，均先后进行过“变法”，并取得了相当成绩。•与儒、墨、道相比，法家成熟较晚，但成为战国时期的“显学”。•（1）法：政令•“法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也。”（《定法》）•“法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也。”（《难三》）•法的特点：强制性、权威性、普遍性、客观性、稳定性与公开性。•司法平等思想：•“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”；•君主亦“不得背法而专制”（《南面》），而应该“明公私之分，明法制，去私恩”。•提出“以法为教”“以吏为师”，对知识分子和舆论进行严密控制。•（2）势——权势，君主所处之位势•治国者必须凭其君主之位势，运用自己手中的权力，才能禁众抑下。•相反，圣人虽德若尧舜，行若伯夷，若不处君主之位，也断不能正三家。•治国不能凭德与贤。•“君主治国，如御马车，国为君之车，势为君之马。御马驾车，令行禁止，其国乃治。若弃车下马，君失去其赏罚生杀之权，则失去其威势。”•（3）术——君主所掌握的驾御群臣百官的秘术、权术。•术乃藏于君主胸中，不以示人，但能驾御群臣。此为臣下所不可知而为君主所独掌的、无为而无不为的君人南面之术。•术的具体内容：“因任而授官，循名而责实”（《奸劫弑臣》）。•“因任而授官”，指君主知人善任，因能力大小而授群臣以不同官职，使其职能相当。•“循名而责实”，指“循名实而定是非，因参验而审言辞”。作用在察督群臣的是非功过。•变法目的：利民萌便众庶•韩非子对堂谿公：“窃以为立法术，设度数，所以利民萌便众庶之道也。故不惮乱主暗上之患祸，而必思以齐民萌之资利者，仁智之行也。”《韩非子·问田》•韩非子的人性论：人都是自为、自利的•“且父母之于子也，产男则相贺，产女则杀之。此俱出父母之怀衽，然男子受贺，女子杀之者，虑其後便、计之长利也。故父母之於子也，犹用计算之心以相待也，而况无父子之泽乎！今学者只说人主也，皆去求利之心，出相爱之道，是求人主之过父母之亲也……”——《六反》•医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利索加也。故舆人成舆则欲人之富贵，匠成棺则欲人之夭死也，非舆人仁而匠人贼也，人不贵则舆不售，人不死则棺不买，情非憎人也，利在人之死也。——《备内》•利之所在，民归之；名之所彰，士死之。——《外储说左上》•臣尽死力以与君市，君垂爵禄以与臣市。——《难一》•主卖官爵，臣卖智力——《外储说》•韩非的历史观：历史是不断发展变化的•“上古竞于道德，中古逐于智谋，当今争于气力。”•“夫古今异俗，新故异备，如欲以宽缓之政、治急世之民，犹无辔策而御悍马，此不知之患也。”•“圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。”•韩非子的《说难》：•凡说之难，非吾知之有以说之之难也；又非吾辨之能明吾意之难也；又非吾敢横失而能尽之难也。凡说之难，在知所说之心，而以吾说当之。•夫龙之为虫也，柔可狎而骑也，然其喉下有逆鳞径尺，若人有婴之者则必杀人。人主亦有逆鳞，说者能无婴人主之逆鳞，则几矣。司马迁：余独悲韩子为《说难》而不能自脱而。•法家的影响：阳儒阴法，外儒内法，儒与法的相辅相成是近千年来中华文明的主题。•西汉·贾谊提倡“阳儒阴法”。•其一，“阳儒”即公开倡导儒家思想，说明汉代统治者已经清楚地认识到教化人心和思想宣传的重要性。•其二，“阴法”即在实际政治活动中推行并依靠法家。•其三，它代表了一种兼容并蓄的政治心态，这样，就既避免传统儒家的空洞的政治理想主义，，也避免了纯任法家的苛察严酷。•3、阴阳家——深观阴阳消息•阴阳，本义指日照的向背，“阴者见云不见日，阳者云开而见日”•春秋战国时期，借用这一概念来解释自然界中相互对立、彼此消长的物质或其属性。•阴阳家的核心思想：阴盛则阳衰，阳盛则阴衰，矛盾双方互为消长，一生一灭，构成自然社会万事万物运动发展的终极原因和基本方式。•把阴阳与五行结合起来，解释社会人事，是阴阳家的创造，代表人物是邹衍。远古黄帝（土德）→夏朝（木德）→商朝（金德）→周朝（火德）→？朝（水德）