第2章 认识的本质及其发展规律

第二章认识的本质及其发展规律凡以知，人之性也；可以知之，物之理也。——荀子求知是人的本性。——亚里士多德A实践是认识的基础B认识是主体对客体的能动反映C认识运动的基本规律D真理观E价值观第二章认识的本质及其发展规律A实践是认识的基础（一）实践和认识的主体与客体（二）实践在认识中的决定作用（一）实践和认识的主体与客体客体是指实践和认识活动所指向的对象中介是指各种形式的工具、手段以及运用、操作这些工具的程序和方法主体是指具有思维能力、从事社会实践和认识活动的人实践结构和认识结构主、客体的认识关系认识认识主体认识中介认识客体主体客体化客体主体化（人的对象化）（对象的非对象化）认识主体的能力结构“人本身的自然力”情感和意志经验、知识认识主体的动机结构求知欲望理想追求实践需要主体客体改造与被改造的实践关系反映与被反映的认识关系需要与被满足的价值关系主体与客体的三层关系主体与客体相互作用的主要环节1确立实践的目的和实践的方案2通过一定的实践手段把方案变成实际行动3反馈和调节（二）实践在认识中的决定作用第一，实践产生了认识的需要。第二，实践为认识提供了可能。第三，实践使认识得以产生和发展。第四，实践是检验认识的真理性的唯一标准。实践产生了认识的需要实践为认识提供了来源不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。——荀子“你要知道梨子的滋味，你就得拿起梨子，亲口吃一吃。”实践使认识得以产生和发展行―知―行或实践―认识―实践(包括创新)实践是检验认识正确与否的唯一标准桥梁主观认识客观事物实践西红柿的食用之谜▲认识对实践的作用具有两重性，正确的认识对实践起着积极的促进作用，而错误的认识对实践起着消极的阻碍作用。实践认识决定指导阻碍唯物主义认识论唯心主义认识论旧唯物主义的认识论辩证唯物主义的认识论12B认识是主体对客体的能动反映德谟克里特的“影像说”古希腊最大的唯物主义哲学家德谟克里特认为，事物都在空间中投出各自由原子所构成的影像，这些流射出来的影像作用于我们的感官，才产生了感觉。他认为：从事物流射出来的影像与流射影像的事物是一致的、相似的，这样人的感觉与事物本身也是一致的。亚里士多德的“蜡块说”古希腊最大的思想家亚里士多德认为：人的感官就像蜡块，外物在蜡块上印下的痕迹就是感觉，它是以是否同外界物相符合为标准的。亚里士多德虽然认为感官有认识能力，但这只是潜在的感觉，只有当现实的感觉对象作用于感官时，才可能产生现实的感觉。因此，人的认识过程中是被动的。约翰·洛克的“白板说”英国唯物主义哲学家约翰·洛克提出了“白板说”，他认为：人的心灵原就好像一块白板，上面没有任何记号、任何观念，外界事物把它们的标记、形象和名称刻在人脑这块白板上，就形成了我们的各种感觉和经验。“白板说”把人的认识看成是完全被动的过程。古希腊哲学家柏拉图主张，在现实世界之外，有一个超越经验、超越时空、永恒存在的理念世界；人们的经验是无法认识理念世界的；人们关于理念世界的知识是先天地存在于人的心灵之中的，通过后天的学习，可以把它们回忆起来。孟轲认为“人之所不学而能者，其良能也，所不而知者，其良知也。”他说：“仁、义、礼、智，非由外我也，我固有之也”。休谟的“不可知论”英国哲学家大卫·休谟认为，感觉是我们唯一知道的东西，他同时认为没有理由断定感觉是对外界物质对象的反映。他说：人心中从来没有什么别的东西，只有感觉，而且人心也不能经验到这些感觉与物象之间的联系。因此，外界物是否存在？外界物又是怎样的？这些问题我们都是不知道的。康德的“不可知论”德国哲学家康德认为，要形成认识必须具备二个条件：自在之物刺激我们的感官引起感觉；用先验的认识形式来整理这些材料。时空和十二范畴就是这样的认识形式。他认为用时空和十二范畴整理后的现象界就远离了自在之物本身。因此，我们的认识只能停留于现象界，自在之物本身是不可能被我们认识的。唯心主义认识论(先验论)坚持一条从“思想和感觉到物”的认识路线。先验论认为，人的认识和认识能力是先于感觉经验、先于实践的东西，先天就有的。孟子柏拉图唯物主义认识论（反映论）反映论：是指认识是人脑对客观世界的反映的认识论原则，坚持一条从“物到感觉和思想”的认识路线。两个基本观点第一，认识是关于客观世界的主观映象。第二，认识能够提供客观世界的正确映象。旧唯物主义的认识论（机械的反映论）机械反映论的严重缺陷一，离开实践考察认识问题，不了解实践对认识的决定作用……二，不了解认识的辩证性质，离开了辩证法来考察认识问题……辩证唯物主义的认识论（能动、革命的反映论）辩证唯物主义的认识论在继承了旧唯物主义反映论的合理前提的同时,又克服了它的严重缺陷首先,它把实践的观点引入了认识论,认为主体与客体的关系首先是改造与被改造的关系,在此基础上才产生了反映与被反映的关系。其次,它把辩证法应用于反映论,认为认识是一个由不知到知、由片面到全面、由浅入深的充满矛盾的能动反映过程。辩证唯物主义的认识论（能动、革命的反映论）第一，认识是主体对客体的反映。第二，主体对客体的反映是一个能动的创造过程。第三，主体对客体的能动反映是以实践为基础的。旧唯物主义反映论辩证唯物主义反映论主体客体主体实践客体•认识是反映性与选择性的统一•认识是选择、建构与创造的统一模仿选择建构创造主体客体认识(一)从实践到认识(二)从认识到实践(三)认识运动的不断反复和无限发展实践认识实践第一次飞跃第二次飞跃C认识运动的基本规律(一)从实践到认识感性认识理性认识实践认识辩证关系飞跃条件在认识的辩证运动过程中，既要注重理性因素的作用，同时也不可忽视非理性因素的重要作用。1.感性认识及其形式感性认识是人们在实践基础上，由感觉器官直接感受到的关于事物的现象、事物的外部联系、事物的各个方面的认识，包括感觉、知觉和表象三种形式。它是认识的初级阶段。三种形式：感觉、知觉和表象感觉是客观事物作用于人的感官而引起的一种最简单的反映形式。知觉是对事物表面现象和外部联系的综合反映。表象是在知觉的基础上形成的感性形象。1.感性认识及其形式特点:直接性：感性认识与客观对象之间不存在中介，是人们感觉器官对事物的直接感知。具体性：感性认识是以感觉、知觉、表象这样具体形象的形式，反映事物的表面现象。1.感性认识及其形式理性认识是指人们借助抽象思维，在概括整理大量感性材料的基础上，达到关于事物的本质、全体、内部联系和事物自身规律性的认识，包括概念、判断、推理三种形式。是认识的高级阶段。2.理性认识及其形式F=GM1M2/R2三种形式:概念、判断和推理概念是反映事物本质属性的思维形式。判断是对事物有所肯定或有所否定的思维形式。它是思维的“细胞”，是最基本的思维形式。推理是根据事物之间的联系，由已有判断推出新判断的思维形式。2.理性认识及其形式特点:间接性：即它不是人们在接触事物中直接产生，而是在感性认识基础上，经过头脑思维才产生的对事物的间接反映。抽象性：即它不是具体形象地反映事物的表面现象，而是以概念、判断、推理这样抽象的逻辑思维形式反映事物的本质和规律。2.理性认识及其形式3.感性认识和理性认识的辩证关系感性认识和理性认识相互区别感性认识理性认识通过感官得到通过思维抽象得到直接性、生动性、具体性间接性、概括性、抽象性表面的、外部的内部的、本质的感觉、知觉、表象概念、判断、推理低级阶段高级阶段3.感性认识和理性认识的辩证关系感性认识和理性认识相互依赖F=GM1M2/R2感性认识理性认识有待于发展和深化为依赖于感性认识和理性认识相互渗透、相互包含3.感性认识和理性认识的辩证关系这花是红的感觉判断唯理论经验论特点夸大理性思维的作用夸大感性经验的作用代表人物笛卡尔、斯宾诺莎洛克工作表现教条主义经验主义唯理论和经验论的错误勇于实践、深入调查，获取十分丰富和合乎实际的感性材料。4.感性认识向理性认识飞跃的条件4.感性认识向理性认识飞跃的条件必须经过理性思考的作用，将丰富的感性材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的制作加工，才能将感性材料上升为理性认识！5.非理性因素在认识中的作用非理性因素包括情绪、情感、直觉、灵感、潜意识、精神气质、洞察力、兴趣、意志力等，是人的心理活动中非条理化、非程序化、非秩序化的方面。1）激发作用；2）动力作用；3）诱导作用。马克思、恩格斯、列宁、毛泽东都具有非凡的坚强意志，才能克服各种困难为人类的解放事业作出重大的理论贡献。意志——认识过程的悟性核心王国维认为：成就大事业和大学问必须经过三种境界：昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路，此第一境也；衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴，此第二境也；众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处，此第三境也。经过了“独——苦——悟”才能成就事业和学问。意志在这个过程中就起了至关重要的作用简单而又无比强烈的三种激情主宰了我的一生：爱的渴望、知识的追求、对人类苦难的极度同情。——罗素古往今来作出重要贡献的科学家，无一不是对人类和社会的发展前途极度关切和深切同情。正是有了科学家的社会良知和道义的强烈的激情，使他们超越了名利的桎梏为人类作出重大贡献，也让后人对他们肃然起敬。情感——认识过程的特性成分（二）从认识到实践认识的能动作用，不但表现于从感性认识到理性认识之能动的飞跃，更重要的还须表现于从理性的认识到革命的实践这一个飞跃。——毛泽东1.理性认识向实践飞跃的必要性和重要性认识只有回到实践中去，才能得到检验和发展。亚里斯多德：不同重量的物体下落速度不同。伽利略：不同重量的物体下落速度相同。1.理性认识向实践飞跃的必要性和重要性认识只有回到实践中去，才能达到改造世界的目的。2.理性认识向实践飞跃的条件理论要同具体实践有机结合起来，化为指导实践的具体观念；2.理性认识向实践飞跃的条件理论付诸实践，要有一定的物质条件；2.理性认识向实践飞跃的条件理论要为群众所掌握。(三)认识运动的不断反复和无限发展感性——理性——实践第一次飞跃第二次飞跃循环往复以至无穷实践——认识——再实践——再认识……第一次飞跃第二次飞跃认识运动总过程图示实践，认识，再实践，再认识，这种形式循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。——毛泽东认识运动总过程“实践、认识、再实践、再认识”作为认识发展的总过程，表现了认识过程的反复性和无限性。反复性和无限性的原因：第一，对事物的认识，由于受主客观条件的限制，往往不是一次完成的。第二，某一具体认识过程，经过多次反复达到了预想的结果，就算完成了。然而，对于人类的整个认识过程来说，认识永远不会完结，是无限发展的过程。主观和客观、认识和实践的统一是具体的、历史的统一。D真理观（一）真理的客观性、绝对性和相对性（二）真理的检验标准（一）真理的客观性、绝对性和相对性真理的客观性1真理的绝对性和相对性2真理与谬误3真理的客观性真理的含义真理是标志主观与客观相符合的哲学范畴，是人们对客观事物及其规律的正确反映。主体客体真理谬误正确反映歪曲反映1——真理的本质规定性是客观性真理存在形式：主观性内容：客观性真理是主观性与客观性的统一真理客观真理真理一元论真理的客观性真理具有客观性，凡真理都是客观真理。真理的客观性的两层含义：一是指真理的内容是客观的，是不以主体的意识和意志为转移的；二是指检验真理的标准即社会实践是客观的。坚持真理客观性就是真理观上的唯物主义。真理观辨析真理观：对真理的根本观点和总的看法。真理是不是客观的，即是否承认客观真理，这是真理观中的首要问题。由于对这个问题的回答不同，形成两种基本的真理观：即唯物主义真理观和唯心主义真理观。①符合论②实用论③融贯论真理的一元性真理的一元性是指在一定时间、地点、条件下，对同一事物的真理性认识只有一个。（1）真理一元性：对同一个客观对象（既包括客观事物，也包括价值关系）的正确反映只有一个。（2）认知真理的一元性：对同一个客观对象的真理性认知只有一个。（3）评价真理一元性：在同一时间地点条件下，对同一个价值关系的真理性评价只有一个。（注：评价是多样性的，但真理性评价只能是一个。）真理的客观性和一元性引出的结论（1）真理没有阶级性；（