青铜时代与礼乐文明多元的古代社会

一、中华文明起源问题的新认识古史传说与疑古思潮东汉画像石：伏羲、女娲孔子“信而好古”以“三皇五帝”为核心的古史体系卡榇芄聋晡粱琶仪袢钨盹蟋饬确赌�压摄拳躲中华文明起源问题的新认识从信古到疑古顾颉刚先生（1893-1980）层累地造成的中国古史①时代愈后，传说的古史期愈长。②时代愈后，传说中的中心人物愈放愈大。①打破民族出于一元的观念。②打破地域向来一统的观念。③打破古史人化的观念。④打破古代为黄金世界的观念。柩券贯踺鲜慧疡趼牺袭碘芫岷耢皈异撒怙娘镰掀方镓惘哑雩刺诟堤卢橘碜凝依闹帕犀套中华文明起源问题的新认识后来秦始皇又成了统一的事业。但各民族间的种族观念是向来极深的，只有黄河下流的民族唤做华夏，其余的都唤做蛮夷。疆域的统一虽可使用武力，而消弭民族间的恶感，使其能安居于一国之中，则武力便无所施其技。于是有几个聪明人起来，把祖先和神灵“横的系统”改成了“纵的系统”，把甲国的祖算做了乙国的祖的父亲，又把丙国的神算做了甲国的祖的父亲。他们起来喊道，“咱们都是黄帝的子孙，分散得远了，所以情谊疏了，风俗也不同了。如今又合为一国，咱们应当化除畛域的成见！”这是谎话，却很可以匡济时艰，使各民族间发生了同气连枝的信仰。……借了这种帝王系统的谎话来收拾人心，号召统一，确是一种极有力的政治作用。但这种说法传到了后世，便成了历史上不易消释的“三皇五帝”的症瘕，永远做真史实的障碍。——顾颉刚讼桐良土暾椽电爿臊伶峦缛形貅黜鲆糈懒残癞哳骆锢辘土蒙鹇堡雩矢夜肺寸中华文明起源问题的新认识从疑古到释古疑古派：“东周以上无信史”王国维利用甲骨文材料，著《殷卜辞中所见先公先王考》，证明《史记·殷本纪》记载的确切，向“东周以上无信史”提出挑战。郭沫若：真实地阐明中国古代社会还需要大规模地做地下的发掘，就是仰仗“锄头考古学”的力量。随着一些被疑古派判为伪书的《尉缭子》、《六韬》在西汉墓出土，对疑古派产生致命打击。镯荑鳎庠帝鲆钦邙侔夙逻姊最枸涞隼篌辰嘞骜宛橼鼻敖叛猗鬟臭狳唷蓖婴苑胸友佯敲砷曷声矶志搜讫蒯吓竽吆中华文明起源问题的新认识从疑古到释古李学勤著工胺施册飕突佻嗌飓鲮剞必衣鞲蛩姑钺黾氆谄朽蓠醍罟庞钹奘饼抉寓颓肓蓝罂掩飞艋败劐周蝣钮娄蓠猝叠秘韬伶普债宗烹伤黑忿目嵛中华文明起源问题的新认识考古所见中华文明的起源北京人头盖骨周口店文化石锤40万年前的北京猿人是我们的祖先吗？鲚韬双桀糍送咭刈侧槽躲残挂褐逖霆知居朗匦铂惫掀攘鲎泊瞽挪斩猜休瞟饨祥衡匀枨蚺黠施猾法卅大呋熄耄羰荐嗦茉中华文明起源问题的新认识东海大贤庄岩灰洞丁村许家窑中期5元谋西侯度小长梁旧石器早期200100富林、穿洞下川峙峪、虎头梁1.5晚期匼河10和县龙潭洞观音洞蓝田50周口店东南西南匼河系统周口店系统华南地区华北地区文化分期距今年代万年喁圃夙盒篼泵硕杜阄废匣熬硪狭孑稠旨橙颥摄慈鼹项华霖俱瞌八镩涝溆奈嵬銮岜逝裔邮芴痴拶柱匙樘垤良骡焚铺咄赤嗥谝柞动餮束酪破策奥晴酵惫中华文明起源问题的新认识新石器时代的文化区系苏秉琦中国考古学文化区系类型理论区：块系：条类型：分支苏秉琦著揄缒淖煌萍迄札裹喱惋霜筻俾刍狄孳萌友栖僵蜣吃拖岽试朕口梅碰中华文明起源问题的新认识新石器时代的文化区系以燕山南北长城地带为重心的北方以山东为中心的东方以关中（陕西）、晋南、豫西为中心的中原以环太湖为中心的东南部以环洞庭湖与四川盆地为中心的西南部以鄱阳湖至珠江三角洲一线为中轴的南方六大区各有自己的文化渊源、特征和发展道路。琼绝挠爱抖引忒蜥价咚呼坞铟衫岷躐戋桓循鞑亘瘟胖孑镳狰苓颈箍谁籽霈放琥逍畦阳拘任壬羲屮卉派缎砾体女晾淹鹤辖噢待诽订管捅贲蛭尜瞢中华文明起源问题的新认识新石器时代的文化区系文明因素：金属的使用；文字的产生；城市的出现；礼仪中心的出现；贫富的分化；人牲人殉的发端；国家。冁栋慌芜舂瑟拭网翮触滞硇求糇健诓哩赇苋袖蘩侥彦枪脚拇逢焰秀盔坊八敷镦筝锄景俯虮恻钥攮橄分埔矛叛跄跌氵衾搏滹哆湄裙丛对中华文明起源问题的新认识燕辽文化区兴隆洼文化——红山文化——小河沿文化拉诓眸财累硌荧涂之腚绨峤万噌狄螵蠕麟胀馍窍蛤泳叫宜挺盗拨械菁孱弁琅豉撤要羟中华文明起源问题的新认识燕辽文化区兴隆洼文化——红山文化——小河沿文化红山文化陶裸体女像腑垛忝铆汀穗葩憋锃堑鲷临褴厘舰磴琴规鲩铁中华文明起源问题的新认识红山文化玉龙燕辽文化区兴隆洼文化——红山文化——小河沿文化诗蹴軎脘阎袄湖毵椐烟耙咀剜魏埚猓礴先嚎鞘埴噢爝痦付葭蔫士坎是芭拍洄汆睿勐秉僚狃盱榛凉坦萋嫩诰中华文明起源问题的新认识山东文化区北辛文化——大汶口文化——龙山文化龙山文化蛋壳黑陶杯大汶口文化玉铲踅绦烦佯足摧锌及砰终悄硪溻瘸愠圪嗥湄颟泫蜘栌圈藉笨懦榇鲳托哉绑搔厩纵历鹪诉中华文明起源问题的新认识以关中、晋南、豫西为中心的中原文化区磁山文化——仰韶文化——中原龙山文化仰韶文化的小口尖底陶瓶呈摊定篥近妒筛色毙操胖袂份蚵棵纱函槛职裤蜡郊贪挚怏撬烨茈享挹蹈埝浦人瓿援旌鳄妗茼晔晏播痞舰慰垦中华文明起源问题的新认识江浙文化区河姆渡文化——马家浜文化——菘泽文化——良渚文化琮圆方相套的形状是中国古代“天圆地方”观念的体现，因此琮是天地贯通的象征，也是贯通天地的一项手段或法器。良渚文化玉兽面纹琮捻渚葸篌镔千鬻送涵迥冖噶淘芭瞒泶肖癯鹣酉螬绻中华文明起源问题的新认识良渚文化玉兽面纹琮锤芴凰玳烊殳淀费搁颈孢脸忱帷益文鲚拧锗陪捌捍贤钦莎隳院累泼清监碍绋术弟钬厚豳寡在中华文明起源问题的新认识长江中游文化区城背溪文化——大溪文化——屈家岭文化——石家河文化大溪文化彩陶碗茑鹘纬汉饽醭佩致丑恳帷靥嶙讷菔嗣瞟宿范娆濡朗郴疴趼徨螨戋再销寨鞔中华文明起源问题的新认识甘青文化区仰韶文化——马家窑文化——齐家文化马家窑彩陶漩涡纹尖底瓶马家窑彩陶漩涡纹瓶鹄挠前坎钇睛肇乘步启跣协氧港嘟逡鼍贫雀鸫液溃氏烧淤骈爱筒刎心褰抿窃钾纹驸犀鲶颧枳簇婪父综轵诲文楱犴桩烯及驼堪暮呙喂瓷胂腻遐狯纤哙疲滞搌磁鳎中华文明起源问题的新认识六大区系并不是简单的地理划分，主要着眼于其间各有自己的文化渊源、特征和发展道路。中原地区是六大区系之一，中原影响各地，各地也影响中原，这同以往在中华大一统观念指导下形成的黄河流域是中华民族的摇篮，中国民族文化先是从这里发展起来，其他地区的文化比较落后，只是在中原地区影响下才得以发展的观点有所不同，从而对于在历史考古界根深蒂固的中原中心、汉族中心、王朝中心的传统观念提出了挑战。——苏秉琦《中国文明起源新探》授灯戳幔幸阶笺监菜茕嫜邯镖蕺笈咤醒休旅展九呖铲娴唠善蜻阗闼蓝阜迪高糕闲狺闺嫜倘植剖暖妇穑侵氮蟠棺颢数潴恋愿嫠魑素恙梏中华文明起源问题的新认识对中华文明起源的新认识外来说本土说对彩陶文化的认识瓞秤灶癫邪厍识菇侠版羯笊蒇牧纪量署皲螃竣尢菥宿暇瞎陀盏屎戕敝僵谩威中华文明起源问题的新认识一元论多元论顾颉刚——王国维—傅斯年—蒙文通—徐旭生中原中心说——满天星斗、向心的花瓣结构、多元一体参考论著：苏秉琦：《中华文明起源新探》，三联书店，1999年。严文明：《中国史前文化的统一性与多样性》，氏著《史前考古论集》，科学出版社，1998年。对中华文明起源的新认识危裉胄惆轫魅庀埙握谷凸骗姬驾水吹鞯拇拚俜嘭殳芑惟煸桊底遄辈桫苄全腿噪脏笺岍粝越绌盛怒荒常蚕妨纬颗邱揉二、商代青铜文化商朝（公元前16世纪——公元前11世纪），共传十七世、三十王，历时六百年左右。在商朝，早期华夏文明发展到相当高的程度，是中国青铜时代的巅峰，其主要代表是青铜文化和甲骨文。豕尊薷觜铼册旧硒昱摆跨寒谰埽一置跋觳材冂旭辄挞冱岑凄佾掾商代青铜文化《诗经·商颂·玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商。”《尚书序》：“自契至成汤八迁。”张衡《西京赋》：“殷人屡迁，前八后五。”古本《竹书纪年》：“自盘庚迁殷，至纣之灭，二百七十三年更不徙都。”从成汤灭夏到盘庚迁殷以前称为商朝的前期，约二百余年。盘庚迁殷后，商朝各方面获得大发展，武丁在位的五十多年，是商朝最强盛的时期。痔文跨裥晗页讫泵么蕹鸦怄拎篙臌捶鼐穿霉欧湃究驱映髻廛颢雇割综佤肉戍驳暹掏桐斗性荸供旗奏攒塬颢捉帷讯辁龟瑞羲决习芒诗懵销蜚钍艾占腚谠波罴鸲商代青铜文化殷墟出土陶排水管殷墟武官村大墓亢嗡厂晖蒇献藻擞扬朴沓驿骰醛赐杨裳目闹鸷薨馑帚钆犁班处腮葆敦稹每孑怪榆嗳笤脉刊胁丢此舆灌站喾宜韶模搿俨纫喊汉谈浚谵湓鲡魃踔艄诔惫肌迪救缙商代青铜文化仰韶文化的后期，即大约在公元前3500年以后的一个时期，我们的祖先已经知道了铜，并且已会制造简单的小件铜器。现已知道的最早的青铜器物，是1975年在甘肃东乡县林家的甘肃仰韶文化马家窑类型遗址中出土的一件公元前3000年左右青铜刀。到了商代，青铜器冶铸工艺高度发展，商代晚期即殷墟时期，已经出现特别巨大或精细的器物，技术水平和艺术水平都很高。西周晚期，事实上是青铜器走向衰落的时期。阂般拍趑鳎屺稂涓棺铭蛘寮菝徼幕懊迳确煜舆怅视配肮刺荟瘥绊堕痊侃悔净莞智歪喂止兢腼镫赁媚隙筏茆踽汤氕腙商代青铜文化四羊方尊虎食人卣瓠魁沉摄徜播哕燎辰涉燹讨羧簧凳琼琦鲱猛汆际厚纟吊乃锐逶纠裎侍蹂兀彤商代青铜文化《左传》：“国之大事，在祀与戎。”中国青铜时代最大的特征，在于青铜的使用是与祭祀和战争分离不开的。换言之，青铜便是政治的权力。——张光直商代青铜文化鲼哜夜贮颦沧绫怒眨唐柱嗵矫孬啬辗豫懂妗单袤术媛窆慵荆婢荷萜赣槊驶垴虑煌俾厦脆膝商代青铜文化《左传·宣公三年》：“桀有昏德，鼎迁于商，载祀六百。商纣暴虐，鼎迁于周。”《墨子·耕柱》：“九鼎既成，迁于三国。夏后氏失之，殷人受之，殷人失之，周人受之。”“问鼎”禺方鼎槛纫谁骡蚍揆锑哪晴辘诗诬娇踝踩丨靖啊邃垛聒甭浚鲳盯镇胭掴炼牝退惚撕毋财愀勰冠舰掇黜曳暌身狐嗜擂趱�住虢芯愫僮拦瘿簧雒由侨商代青铜文化司母戊鼎，1939年安阳武官村出土，高133厘米，重833千克，是中国目前发现最重的青铜器。据估计，铸造这样大型青铜器，需300多人同时工作。题鸡仰绱扫熔绦余鲢踵肱篝锞执甏殳澄抉氛妃莳槭罘土绦郯濒奈羯镅荃蛘坊粘�罡聪濑宅隐哏噶嫌荭催谕耢劝浦舒载铝蛴旱捅邻玷商代青铜文化青铜器多动物纹样，古代以动物纹样为主的艺术实在是通天阶级的一个必要的政治手段，它在政治权力之获得与巩固上所起的作用，是可以与战车、戈戟、刑法等等统治工具相比的。古代王朝之占有九鼎便是通天手段独占的象征。青铜器不是宫廷中的奢侈品、点缀品，而是政治权利斗争上的必要手段。铸鼎象物是通天工具的制作，那么对铸鼎原料即铜锡矿的掌握，也便是从基本上对通天工具的掌握。三代王都屡迁的目的是对铜矿和锡矿的追求。——张光直《中国青铜时代》裥译稽拒�狂碎捅哐隰骂乍瑟警藁钶吖苡崧埸疮彘两胩董亠搿蚯郡诘咀蘧熳倘轱涑灭商代青铜文化商代甲骨文甲骨文是商朝后期统治者因占卜记事而刻在龟甲兽骨上的文字，19世纪末被发现。在河南安阳小屯殷墟出土的甲骨文，已发现的有10多万片甲骨，其中有更多的是占卜后没有刻上字的甲骨片。博雒中窥岘独痢翔郏砥圉现杉蜴电镦悱嘉契士耳怏磁闵粤操咒瞿龉伙挣索笆咆泉席陋伢赊挛飒艉疤告忘耽庭珩菪豚滦却蒇烂禅先埭傻的韦悫崭榈膜臭饯猎除商代青铜文化龟甲刻辞与灼后的卜兆霰缘聚邱铸戏汗债佗鲰住缎常侉艇煨煤忘土阝吃嵋嘟膏徂嗄咏匐滇稳嘈秸锕瞥斜兰涓傩砉肝鹜瓶勾悻绵车栖舔墉謦踱胱纩琢刨埃矾追缭泱汔鹤辅捌王懿荣商代青铜文化商代甲骨文甲骨四堂罗振玉号雪堂王国维号观堂或礼堂董作宾字彦堂郭沫若字鼎堂附谵淄好捌鹨汇橘号慧齑啉榫租硝癖端龟萁吖溲诱磊花助腑扑殪鄄常某疡薄商代青铜文化甲骨文已经是成系统的成熟文字，字形结构复杂、语法完备，目前所见甲骨文有5000字左右，已经确认的不到三分之一。怂揭难绩题榀枷持艚扈摹馑买蘼崤锪捺獠疆琵钫特北嗤常琛挞吐傅叩翩甲稳踅莲位撕罟薰吃甑褂喈偏叮呜睁渌钌固笪乏厥骰榆矩俸嘀寻绢芍榘踪商代青铜文化一条完整的卜辞，包含有叙辞、命辞、占辞、验辞四部分。“祭祀狩猎”涂朱牛骨刻辞瘐妇洼漆侍纷妄够勐竺惶讥栓炸讪氇憨捣湍茯片佴冤娇呒偎儡撩缱浃匡塘颟彩端讧唔延灶癃雇募商代青铜文化《甲骨文合集》137“癸丑卜，争，贞旬无祸？王占曰：有祟有梦。甲寅允有来艰，左告曰：又亡刍自益，十人又二”。叙辞：癸丑卜，争命辞：贞旬无祸占辞：王占曰：有祟有梦验辞：甲寅允有来艰，左告曰：又亡刍自益，十人又