第十五讲 儒林外史

第十五讲儒林外史第一节吴敬梓的生平与创作•吴敬梓（1701—1754），字敏轩，自号文木老人，安徽全椒人，出身于官僚家庭，他的祖辈有不少人由科举取得显赫功名，但到他父辈，家道衰落。他的父亲吴霖起，拔贡出身，只做过一任县教谕，为人正直，不慕荣利，一心做学问，对吴敬梓影响很大。吴敬梓少年聪慧，曾随父游大江南北，对社会有初步接触。•十八岁考取秀才，二十九岁乡试不中，三十六岁被推荐博学鸿词科考试，他拒绝了，这时他对科举制度已很厌恶。吴敬梓二十三岁时，父亲去世，为争夺田产事，他的家族长辈，叔伯兄弟一个个都撕下“孝慈爱”的假面具，这使他认清了世人的真面目。家产重分后，吴敬心“性耽挥霍”，又加上“遇贫即施”，不到十年，他的产业竟全部荡尽。同族视他为“败类”，世人对他白眼，这些遭遇，使他加深了对社会的认识。•吴敬梓三十三岁举家迁往南京，过着“拔寒炉之夜炭，向屠门而嚼肉”的贫困生活，单这事他结交了许多有真才实学的朋友。乾隆十九年，他五十四岁病死在扬州，靠朋友买棺收殓，归葬于南京。•吴敬梓的一生坎坷不平，他经历了从封建家庭的浪子到封建家庭的逆子、从热衷功名到弃绝仕进、从笃信儒家思想到追求民主思想的转变过程，这是他创作《儒林外史》的思想基础。•吴敬梓著述甚丰，但多已失传，现存《文木山房诗文集》、《金陵景物图诗》等。《儒林外史》是他的代表作品。•《儒林外史》写于他三十六岁以后，四十九岁时完成。开始以抄本流传，据说作家死后十多年由金兆燕刊刻，但这个刻本至今末发现。现存最早刻本是嘉庆八年（1803）的卧闲草堂本，共五十六回。最后一回有目无文，题目为《神宗帝下诏旌贤，刘尚书奉旨承祭》。从题目看与本书主旨不符。第二节《儒林外史》的思想内容•《儒林外史》以封建时代知识分子为主要描写对象，以批判科举制度为中心思想，描绘了封建社会广阔的社会生活，揭露了封建社会末期的各种丑恶现象，从而向人民揭示了这个社会必然灭亡的命运。•中国科举制度发展到明清时代，已异常腐朽反动，它以“代圣人立言”的八股文，和五经、四书的经义来进行考试，学业上分为秀才，举人，进士等几个等级。读书人一旦取得功名，就享有政治上，经济上和法律上的各种特权，就爬上了升官发财的阶梯。因而它诱使着大批知识分子牵名利，沉迷举业，甚至不惜蝇营奔走，折节卑躬。《儒林外史》着力刻划了这个制度培养出来的各种变态、畸形的人物，勾勒出一幅士林的百丑图，使人们清楚地认识到科举制度的罪恶。•一、小说通过一系列科举迷形象，深刻揭露了科举制度对人精神的摧残，它使人神魂颠倒，愚昧无知。•周进：众人看周进时，头戴一顶旧毡帽，身穿元色绸旧直裰，那右边袖子，同后边坐处都破了。脚下一双旧大红绸鞋。黑瘦面皮，花白胡子。•范进：最后点进一个童生来，面黄肌瘦，花白胡须，头上戴一顶破毡帽。广东虽是气候温暖，这时已是十二月上旬；那童生还穿著麻布直裰，冻得乞乞缩缩，接了卷子，下去归号。•周进进贡院：周进跟到贡院门口，想挨进去看，被看门的大鞭子打了出来。晚间向姊夫说，要去看看。金有余只得用了几个小钱，一伙客人，都也同了去看；又请求行主人领著。行主人走进头门，用了钱的并无拦阻。到了龙门下，行主人指导：“周客人，这是相公们进来的门了。”进去两边号房门，行主人指道：“这是‘天’字号了，你自进去看看！”周进一进了号，见两块板摆得整整齐齐；不觉眼睛里一阵酸酸的，长叹一声，一头撞在号板上，直僵僵的不醒人事。•话说周进在省城要看贡院，金有余见他真切，只得用几个小钱同他去看。不想才到‘天’字号，就撞死在地下。众人都慌了，只道一时中了邪。行主人道：“想是这贡院里久没有人到，阴气重了。故此周客人中了邪。”金有余道：“贤东！我扶著他，你且到做工的那里借口开水灌他一灌。”行主人应诺，取了水来，三四个客人一齐扶著，灌了下去。喉咙里咯咯的响了一声，吐出一口稠涎来。众人道：“好了。”扶著立了起来。周进看看号板，又是一头撞了去；这回不死了，放声大哭起来。众人劝也劝不住。•金有余道：“你看，这不是疯了么？好好到贡院来耍，你家又不曾死了人，为甚么号淘痛哭？”周进也不听见，只管伏著号板，哭个不住；一号哭过，又哭到二号、三号，满地打滚，哭了又哭，滚的众人心里都凄惨起来。金有余见不是事，同行主人一左一右，架著他的膀子。他那里肯起来，哭了一阵，又是一阵，直哭到口里吐出鲜血来。众人七手八脚，将他扛抬了出来，在贡院前一个茶棚子里坐下，劝他吃了一碗茶；犹自索鼻涕，弹眼泪，伤心不止。•马二先生：就如孔子生在春秋时候，那时用‘言扬行举’做官，故孔子只讲得个‘言寡尤，行寡悔，禄在其中’：这便是孔子的举业。到汉朝，用贤良方正开科，所以公孙弘董仲舒举贤良方正：这便是汉人的举业。到唐朝，用诗赋取士；他们若讲孔孟的话，就没有官做了，所以唐人都会做几句诗：这便是唐人的举业。到宋朝，又好了，都用的是些理学的人做官，所以程朱就讲理学：这便是宋人的举业。到本朝，用文章取士，这是极好的法则。•就是夫子在而今，也要念文章，做举业，断不讲那‘言寡尤，行寡悔’的话。何也？就日日讲究‘言寡尤，行寡悔’，那个给你官做？孔子的道，也就不行了。•马二先生独自一个，带了几个钱，步出钱塘门，在茶亭里吃了几碗茶，到西湖沿上牌楼跟前坐下，见那一船一船乡下妇女来烧香的，……后面都跟着自己的汉子，……上了岸，散往各庙里去了。马二先生看了一遍，不在意里。起来又走了里把多路，望着湖沿上接连着几个酒店，•……马二先生没有钱买了吃，……只得走进一个面店，十六个钱吃了一碗面，肚里不饱，又走到间壁一个茶室吃了一碗茶，买了两个钱“处片”嚼嚼，到觉有些滋味。吃完了出来，……往前走，过了六桥。转个湾，便象些村庄地方。又有人家的棺材，厝基中间，走也走不清；甚是可厌。马二先生欲待回去，遇着一个走路的，问道“前面可还有好顽的所在？”那人道，“转过去便是净慈，雷峰。怎么不好顽？”马二先生于是又往前走。……•过了雷峰，远远望见高高下下许多房子盖著琉璃瓦，……马二先生走到跟前，看见一个极高的山门，一个金字直匾，上写“敕赐净慈禅寺”；山门旁边一个小门。马二先生走了进去；……那些富贵人家女客，成群结队，里里外外，来往不绝。……马二先生身子又长，戴一顶高方巾，一幅乌黑的脸，腆着个肚子，穿着一双厚底破靴，横着身子乱跑，只管在人窝子里撞。•女人也不看他，他也不看女人。前前后后跑了一交，又出来坐在那茶亭内，……吃了一碗茶。柜上摆着许多碟子：橘饼，芝麻糖，粽子，烧饼，处片，黑枣，煮栗子，马二先生每样买了几个钱，不论好歹，吃了一饱。马二先生觉得倦了，直着脚跑进清波门；到了下处，关门睡了。因为多走了路，在下处睡了一天；第三日起来，要到城隍山走走。……•王冕评科举取士：这个法却定的不好！将来读书人既有此一条荣身之路，把那文行出处都看得轻了。•鲁小姐：晓妆台畔，刺绣床前，摆满了一部一部的文章：每日丹黄烂然，蝇头细批。•二、《儒林外史》通过描写纯朴青年的蜕变过程，深刻揭露了科举制度对人的灵魂的腐蚀，它使人道德堕落，廉耻丢尽。•匡超人就是一个典型。他本是农村青年，上过几年学，因家贫不能继续读书，、流落在杭州以拆字卖卜为生，有一次他遇上了好心的马二先生，送他十两银子，叫他回家读书上进。回家后，他一面杀猪、磨豆腐维持生计，一面用心读书。他孝敬父母，敬爱兄嫂，不愧是一个忠厚朴实的好青年。•由于知县李木瑛的提携，他考取了秀才，开始进入科场。这样一来，他竟以“名士”身份参与起衙门中的营私舞弊、敲诈勒索的勾当，学会了装腔作势，吹牛唬人的本领，练就了投机冒险、损人利己的伎俩。后来又被李本瑛提拔到京城当了教习，由于他变本加厉，停妻再娶；忘恩负义，诽谤恩人。这样的人，居然以“优贡”保荐入了太学。从匡超人这个形象，我们可以清楚的看到科举制度是怎样把一个善良淳朴的青年，污染成一个灵魂丑恶、虚伪卑鄙的文痞的。•三、《儒林外史》还把批判科举制度同批判理学、批判吃人的封建礼教结合起来，使它的揭露性更强，所反映的社会内容更深广。•王玉辉做了三十年秀才，在科举的阶梯上始终爬不上去。他笃信礼教，他的第三个女儿结婚一年多，就死了丈夫，“哭的天愁地惨”，一定要殉夫。作为父亲的王玉辉，不仅不加以阻劝，反而执意要女儿尽节。他鼓励女儿说：“这是青史上留名的事，我难道反拦阻你？你竟是这样做吧！”•他女儿绝食死后，他仰天大笑，“死的好！死的好！”，同时还劝他老婆不必伤心。王玉辉对这种完全丧失人性的言论和行动，却觉得是天经地义的。封建礼教这把软刀子，不仅杀死了王玉辉的三女儿，也戕害了王玉辉的灵魂。•王玉辉是中毒极深的理学夫子，而严监生的妻舅王德、王仁却是典型的假道学。他的姐姐病危，姐夫严监生想把侍妾赵氏立为正室，请他们来商量。开始他们绷着脸，不吱一声，表示反对。•等到吃了饭，请到密室，各人得了一百两银子以后，他们的态度立即转变，又极力赞同这件事。王仁拍着桌子道：“我们念书的人，全在纲常上做工夫，就是做文章，代孔夫子说话，也不过是这个理；你若不依我们就不上门了！”当严监生提出怕严家亲族不依时，他们又“义形于色”地说了一番道理，同时又找借口要去了五十两银子。这里，假道学的伪善面目，被揭露无遗。•四、《儒林外史》把对科场的批判与对官场的批判结合起来，深刻说明科举制度培养出来的不是贪官酷吏，就是土豪劣绅。•南昌太守王惠是一个赃官酷吏典型。他一到任上，首先打听“地方人情，可还有甚么出产？词讼里也略有什么通融？”接着就“钉了一把头号库戥，把六房书办都传进来，问明了各项内的余利，不许欺隐，都派‘入宫’”。从此衙门里一片戥子声，算盘声、扳子声，“衙役百姓一个个被他打的魂飞魄散。•合城的人，无一个不知道太爷的厉害，睡梦里也是怕的”。这样的人，“各上司访闻，都是江西第一能员”，朝廷反而把他提升了。此外，象高腰县的汤知县，为了沽名钓誉，以求早日“升迁”，竟把一个无辜的回民枷死。余特到无为州知州处打秋风，知州让他受理一件人命案，他共收受贿赂四百两银子，三人平分。秦中书与高翰林花一千二百两银子，就把万青山这个假中书变成了一个真中书。总之，在吴敬梓的笔下，官场总除了少数几个正直的人外，从朝廷到地方，整个封建官僚机构，已腐败不堪。•科举制度不仅造成了一大批赃官酷吏，而且造成了一批土豪恶霸。许多没有升官的秀才、举人、监生、贡生，许多退仕乡居的官僚，勾结官府，欺压细民，无恶不作，使百姓敢怒不敢言。张静斋是举人出身，做过一任知县，后退职回乡，成了南海县的恶棍。他为了要谋夺一个和尚的田产，竟买通一伙流氓地痞，诬陷这个和尚同妇女通奸，捆到衙门问罪。•严贡生在乡下横行霸道，他强圈了王二的猪，还打折其兄王大的腿。他坐船不给船钱，还诬赖船夫吃了他的贵重药（实际是云片糕）。他没有借给别人银子，却向别人要利息。他弟弟严监生刚死去，他就强占弟媳和侄子的房产，是一个典型的地痞恶棍。•此外，科举制度还造成了一批谋求“异路功名”的假名士、假隐士、假诗人、假侠客，以及仙人术士、幕府清客、帮闲无赖，这些大大小小的吸血鬼，构成了封建社会的百丑图，从这个百丑图中，使人清楚的认识到封建社会末世的腐败与丑恶，并引起了极大的憎恶与痛恨，从而宣告这个社会的崩溃。•五、《儒林外史》在揭露封建社会黑暗的同时，还热情歌颂了一些善良正直的人物。•例如第一回中的王冕是读书人的典范；最末一回的四个“市井奇人”，是作家用来同儒林丑类作对照的，另外作家用了较多的篇幅刻划了杜少卿、沈琼枝等有叛逆精神的人物。杜少卿是以作家自己为投影塑造出的正面典型，他轻财重义，慷慨好施；鄙薄功名，鄙视权贵；不与世俗沉浮，要求个性解放。•他注《诗经》敢于批驳朱注；他无视纲常论理，与妻子手拉手游清凉山，旁若无人，使看见的人目瞪口呆。他的这些叛逆的思想和行为，遭到封建卫道者的攻击。沈琼枝是一个敢于反抗封建婚姻制度，蔑视封建礼教、法律，对抗世俗，敢做敢当，自食其力的女性。此外还有致力于以德化人，力求用古代的礼、乐、兵、农来挽救世道人心的虞育德、庄绍光、迟衡山等人。这些人的共同特点是反对八股科举，鄙视功名利禄，具有真才实学，性情孤傲不同流俗。•在这些人身上寄托了作家的社会理想。但是，作家的社会理想有很大的局限性，他面对世风日下底黑暗现实，深感封建社会的垂危