佛教与佛教中国化

一、佛教的基本内容佛：“佛陀”的简称，意为智者、觉者、智慧；又指释加牟尼，意为释迦族的圣人佛教是“佛”所说的言教，作为宗教,它包括经典、佛法、仪式、制度、习惯、教团组织佛教的两大精神法宝A、万能的“救世主”B、轮回说：因果报应佛教对人生的基本判断：十二因缘“无明”（痴、愚惑，导致人不能自觉的根本）行（潜在与明显的行为能力）识（认识与分别的能力）名（确定分别事物的语词与命名）六入（六种主观与客观接触的渠道,即经过眼耳鼻舌身意得到的感觉与认识,六种感觉引起六种感觉)触（身与心、心与境的接触）受（接触后的感受）爱（执着获取的欲望）取（由爱欲产生的固执获取行为）有（存在，看起来存在的世欲世界）生（生存）老死（人的必然结果）唐伯虎《一世歌》人生七十古来少，前除幼年后除老；中间光景不多时，又有炎霜与烦恼；花前月下得高歌，急须满把金樽倒；世人钱多赚不尽，朝里官多做不了。官大钱多心转忧，落得自家头白早；春夏秋冬捻指间，钟送黄昏鸡报晓。请君细点眼前人，一年一度埋芳草；草里高低多少坟，一年一半无人扫。《好了歌》世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！古今将相在何方？荒冢一堆草没了！世人都晓神仙好，只有金银忘不了！终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了！君生日日说恩情，君死又随人去了。世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又在篷窗上。说什么脂正浓，粉正香，如何两鬓又成霜？昨日黄土陇头埋白骨，今宵红绡帐底卧鸳鸯。金满箱，银满箱，转眼乞丐人皆谤。正叹他人命不长，那知自己归来丧？训有方，保不定日后作强梁；择膏粱，谁承望流落在烟花巷！因嫌纱帽小，致使锁枷扛；昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长。乱哄哄，你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来，都是为他人做嫁衣裳！《好了歌解》佛教的解脱之道：四圣谛苦谛：人生皆苦集谛：造成人世苦难的原因，由“无明”引出的“惑”或“业”灭谛：苦难的消灭道谛：超越苦难，达到涅槃的种种理论与方法佛教的解脱之法：戒定慧三学戒：节制，用外在的纪律、规范，对人的行为、语言、思想采取强制性约束定力：用心灵的力量对自己的欲望、感情进行自觉约束慧：以理性对人生因果关系和宇宙本来面目进行分析、反思，从而洞察人生，在理智上得到解脱二、佛教的传入与初步发展1、两汉之际的最初传入：西汉2、东汉时的初步传布三、魏晋南北朝佛教的广泛传播佛经的翻译：鸠摩罗什、道安三、隋唐佛教的发展与佛教中国化（一）佛法的弘扬A、佛寺和僧徒的扩张B、西行求法与盛大的译经事业C、教派林立，佛教思想成熟三论宗、法相宗、唯识宗、天台宗、华严宗、禅宗、律宗、净土宗（二）佛教的中国化——禅宗与净土宗禅，梵语禅那，意为坐禅或静坐，包括智慧与修定二方面中国禅宗是印度禅宗与中国本土的老庄思想及魏晋玄学相结合而形成的佛教宗派禅宗六祖：达摩—慧可—僧璨—道信—弘忍—慧能南宗：慧能，顿悟菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处有尘埃北宗：神秀，渐悟身是菩提树，心如明镜台，时时勤佛拭，莫使惹尘埃中国禅宗的特点有三：A、它有“梵我合一”精致周密的世界观理论B、它有一套自心觉悟的解脱方式C、它有一套以心传心的认识方法。四、佛教对中国文化的影响A、佛教对中国古典哲学的影响B、佛教对中国语言文字的影响第一，输入新词汇，新语法，扩大汉语语汇，并促进文体的变化第二，促进了中国音韵学的发展。第三，禅风对古典诗歌创作与批评的启发。a、“以禅入诗”若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣。若言声在指头上，何不于君指上听。——苏东坡《琴诗》b、“以禅喻诗”：以禅参诗，以禅衡诗，以禅论诗第四，对中国小说和寓言文学的影响C、佛教对中国古典艺术的影响建筑、绘画、雕塑D、佛教对中国社会生活的影响第一，善恶因果报应的观念第二，出家生活第三，节日风俗大雁塔小雁塔敦煌飞天图云岗石窟七佛像