陈益峰家居风水讲座

建筑风水与住宅文化主讲人：陈益峰讲座目录•第一风水的起源•第二风水与科学和文化的关系•第三风水的未来•第四风水文化的流派•第五家居风水的基本原理•第六家居风水的常用理论•第七风水形煞及化解•第八房间的风水•第九八宅风水第一风水的起源•风水,又名“堪舆”,住宅基地及坟地周围的风向水流等形势,能招致住者或葬者一家的祸福,也指相宅、相墓之法。•堪舆术的俗称。是营建堂屋、庙宇、坟场以及修桥造路的一种民俗。营造之前，须请地舆师(俗称地理先生)察看地形位置的来龙去脉，用“罗庚”(指南针罗盘)校测方向，然后择日点穴，规划格局，卜吉择日动士。•风水是指住宅基地、坟地等的地理形势，如山脉、山水的方向等的中国古代方术。一、风水的学科特点风水术是华夏先民为了居住的安全和舒适，通过对长期生活经验的总结升华而逐渐形成，融建筑学、园林学、伦理学、环境心理学、地球物理学、宇宙星体学等诸多学科于一体，体现着中国哲学“天地人和”的思想，具有中国学术混沌、“重整体轻分类”、“重感受轻实证”的特点。直接安居山洞的穴居→借助树木搭建的巢居（有巢氏）→完全建造而成的住宅二、风水的历史渊源从历史发展来看，中国风水术“发轫于先秦，盛行于唐宋，泛滥于明清”。主要宗师和作品：先秦有盘庚、周公，有托名黄帝的《黄帝宅经》；汉代有青乌，撰《葬经》，被后世风水师视为宗祖；魏晋有管辂、郭璞，郭璞蓍《葬书》；唐宋一般文化人都懂风水，而且宋徽宗非常相信风水，主要宗师有杨筠松、陈抟等，典籍有《诸杂推五姓阴阳宅图经》；明代有托名刘基的《堪舆漫兴》。风水从五四运动始起遭到批判和禁锢，改革开放后在中国大陆才逐渐被重新拾起。轩辕黄帝周公（演八卦）郭璞杨筠松（杨救贫）三、风水的名称来源“风水”一词最早定义于西晋郭璞的《葬书》，“气乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。从此风水的名称便固定下来了。此前风水还有许多其它名称，如形法、堪舆、青囊、青乌、相宅、地理等，其中以“堪舆”一词最为广泛。《辞海》：“风水，也叫堪舆。旧中国的一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势，能招致住者或葬者一家的祸福。”《现代汉语词典》修订本：“风水指住宅基地、坟地等的地理形势，如地脉、山水的方向等。迷信的人认为风水好坏可以影响其家族、子孙的盛衰吉凶。”第二风水与科学和文化的关系一、风水是科学还是迷信？用“科学”和“迷信”的二分法来划分对人类对自然的认识成果本身就是不科学的。风水中含有科学成份，但风水不是科学；风水中含有迷信成份，但风水不是迷信；风水是“前科学时代”华夏先民生活经验的萃取和升华，是古代的城市规划和建筑学，随着数千年的积淀，已渐成为一种民俗文化。旧时风水师是一种正当职业五四运动引入科学反对风水二、是“风水学”还是“风水术”？“学”和“术”虽统称为“学术”，但二者是有区别的。“学”注重知识体系的系统完整，强调的是“面”；“术”强调手段和实用，甚至一招一式也称为“术”，强调的是“点”。因此称“风水”为“风水学”或“风水术”直接体现了人对风水的态度，褒之者谓之“学”，贬之者谓“术”。本人不加“术”或“学”的后缀，目的是让大家自行判定。但鉴于风水当前的发展现状，我个人认为称为“风水术”更为妥当，因为当前虽然有体系，但体系太散乱。当前市面上的风水类书籍，绝大部分称风水为“风水学”，只有很少一部分称为“分水术”，到底是“风水学”还是“风水术”？三、我们该如何看待风水？1、继承和光大风水中的文化遗产，但应坚持“无神论”，不相信“超自力量然”的存在，不要神化、迷信和妖魔化风水。2、风水作为家居理论，随着科学技术的发展当前的价值已较弱，但它已经过数千年的积淀已逐渐成为了中国土生土长的民间民俗文化，满足的是人们求吉的心理。3、风水中的文化因素具有心理暗示作用，会对许多人尤其信奉风水的华人、韩人、日本人产生或轻或重的文化影响力，但其作用不可过于夸大，否则将沦为迷信。第三风水的未来一、去伪存真风水术是一门综合性极强的学术，特别是经过两千多年的发展后，它已被赋予上了浓郁的文化和民俗意义，因此决不能简单地用“科学”和“迷信”的“二分法”来评判。但这并不表示不能用科学手段来研究，相反，为促进风水术的发展，我认为我们更应充分运用当代飞速发展的科技条件，来抽丝剥蚕进行研究和发展，让风水中的理论得到肯定、推翻或平反，以调整和构建新的理论，从而更好地服务于社会。二、健全体系其一，组建体系骨架由于风水术有“形势派”和“理气派”两大类，笔者建议延用清代姚廷銮先生“形势为体，理气为用”的构想，同时主张“形势为主，理气为辅”，因为理气派过于玄虚，过分倚重会使研究成为“无稽之谈”。其二，注重并蓄兼容囿于当时科学认知，风水理论在今天很难放之四海而皆准，在健全体系时，应注重汲取各派营养并使之相互兼容，同时充分尊重地区时空和人文差异并与之兼容。如金鱼缸的摆放，旺位说和衰位说各执一词，笔者认为应使之统一以化解矛盾；再如随着地球观念对天圆地方观念的取代，应视南半球地区的北方为“朱雀位”。三、与时俱进风水术在发展过程一直都是“与时俱进”的，但其发展速度未能跟进后工业文明社会的突飞猛进，为此应做好两点：其一，剥去神秘外衣，更新理论基础比如视环抱水方为吉，反弓水方为凶，其初衷是防洪；今天河堤多为钢筋混凝土所筑，反弓方受灾可能性很小（豆腐渣工程除外），但实事是环抱方依然多为旺地，笔者认为这是因为垂直河道建桥隧最省而导致的交通“聚焦”作用，若将桥隧建为五线谱状应无此效果。其二，顺应时代潮流，加强淘汰整合比如传统风水非常注重灶口方位，当前所用煤气灶已无灶口，那么其理论就应淘汰；再如当前倡导“节约型”社会，风水理论以“房多人少”为凶，那么何不籍此规劝人们慎用超级豪宅？第四风水文化的流派形势派杨公派三合派八卦派金锁玉关派一、形势派形势派包括宅外形法和宅内形法。宅外形法指住宅以外总的山川地形之配属问题，讲究龙、穴、砂、水、向（《地理五诀》）；宅内形法则主要考虑住宅内部的形状，宅内、外附近的细节问题，如栏杆、天井、排水等。宅外形法推《青乌经》为最早的经典著作，宅内形法最早的著作推汉代的《宫宅地形》。形势派有4大派系，一是杨公派，二是三合派，三是八卦派，四是金锁玉关派，其中以杨公派影响力最为强大。杨公派是形势派的代表，因杨筠松而故名，又因杨及其弟子均为江西人而得名“江西派”，它的核心理论是讲“龙、砂、水、向、穴”五字，所谓觅龙、察砂、观水、点穴、立向。三合生派是杨派风水的一个分支。理气派三元派八宅派玄空派九星派奇门派择日学姓名学二、理气派理气派以方位理气为主，兼有五行生克、阴阳八卦、九星吉凶、二十四山向等原理，从时间和空间上考察人体与地理气候关系。该法推《青囊经》、《宅经》为最早的经典著作。理法理法大致有以下派：三元派、八宅派、玄空派、九星派、奇门派等等，其中以八宅派和三元派影响力最大，此外还有择日学、姓名学等。二、理气派八宅派由唐代天文学家僧一行所创，以八卦配八宅，强调宅命配合，现在的八宅派始于港台一些风水家，后传到内地，普遍认为效果不显，所以有很多行内人士对此派不以为然。三元派将时间（三元九运）和空间（峦头方位）加以协调并配套运用，其中有以六十四卦方位分辨山水吉凶，有的则以二十四山方位分辨山水吉凶。择日学就是为不同的生辰八字的人在做某些事情或庆典时选择吉日。姓名学就是为个人、公司或商品等起一个符合易理的好名称。三、风水派别之间的关系除形势派和理气派外，还有一些弱势派别，如命理派、灵应派、通灵派、符咒派等，这些派别的影响力远不及形势派与理气派。随着风水的发展，各个流派之间的界限日渐不清，很多是你中有我，我中有你，有时还相互矛盾，所以应批判地学习，不要一味泥古不化，这样就违背了易学的本义。两大派之间的关系：1、“形法”主要为择址选形之用，“理法”则偏重于确定室内外的方位格局，所以二者功用不同；2、“形法”并不气绝“理法”，“理法”也不拒绝“形法”，正因为这种“你中有我，我中有你”的关系，所以一些风水师主张不应该分类；3、现代科学注重实证，由于理法过于玄虚，而且不为许多人感受，所以其地位已不如形法，故当前较认同“形法为主，理法为辅”的说法。第五家居风水的基本原理一、三大原则1、天地人合一原则：天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。“天地人合一”是我国特有的宇宙观，强调人与自然的和谐统一、物我同一，讲究“天人相类”、“万物归一”。2、阴阳平衡原则：经曰：“一阴一阳之谓道”。阴阳是道之载体，一是单位，也就是说只有一个阳和一个阴的组合才是正道。阴阳是矛盾相对立的两方，一阴一阳的配合就是矛盾的统一。3、五行相生相克原则：中国人认为宇宙万物是由金、木、水、火、土这五种元素所构成的，这五种元素有着相生相克的关系。在风水中，五行还与五方、五色匹配：金指代西方（白虎），白色；木指代东方（青龙），青色；水指代北方（玄武），黑色；火指代南方（朱雀），土指代中央，黄色。二、三大观点1、太极泛存观：风水学认为，一个城市，一个村镇，一个庭院，一幢建筑、一户住宅，一个房间，都是一个太极，只是层次不同而已。2、场气万有观：风水学的五大要素：龙、穴、砂、水、向，其本质是气。寻龙、点穴、察砂、觅水、定向，目的是查寻适于人体的吉气，避开不利于人体的煞气。3、场气导引观：风水之气，是宇宙场气、地球场气、地域场气、建筑组群场气、植物场气和人体场气的统一场中之气。场气的运行是虚处来，实处止，高处来，低处去。然而这种场气在一定条件下，在局部环境中又是可以经过人的智能认识加以适当引导的，这就是辩证唯物主义理论中的人的主观能动性。4、依山傍水：依山靠水是风水最基本的原则之一。5、水源分析：植物需要浇水，人类需要饮用水，而水质决定生命的关况。风水思想主张考察水的来龙去脉，辨析水质，掌握水的流量，优化水的环境，这条原则值得深入研究和推广的。三、十大要诀1、观察地理形势：风水把绵延的山脉称为龙脉，看风水首先要搞清楚来龙去脉，顺着龙脉的走向。2、因地制宜：中国从古到今都是主张因地制宜，即根据环境的客观性，采取适宜于自然的生活方式。3、勘测地质：建筑基址的地质及其环境的地质，对人的生存质量有着十分重要的影响。勘测地质的主要理由有三：一是土壤中可能含有在害微量元素；二是潮湿或臭烂的地质将会导致关节炎、风湿性和皮肤病等；三是受地下河流、坑洞或复杂地质结构形成的有害波的影响。在苏州相城区“相土尝水，象天法地”的吴相国伍子胥。8、适中居中：适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化接近至善至美。9、普遍绿化：风水思想主张周围普遍绿化。10、改造风水：人们认识世界的目的在于改造世界为自己服务。“革之时义大矣”，革就是改造，人们只有改造环境，才能创造优化的生存条件。三、十大要诀6、坐北朝南：中国处于地球北半球，坐北朝南是对自然现象的正确认识，顺应天道，可得山川之气，受日月之光华，颐养身体，陶冶情操。7、顺乘生气：风水师们认为太极即气，一气积而生两仪；一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。四、家居风水与美学1、生机美：既然大地犹如人体，那么也就有着人体一样经络和穴位，繁衍生育就是共同所在，生机勃勃也就成为正常（健康）的唯一体现。传统风水认为，选地要选雌雄交合之地，穴乃阴阳交合之区。既然风水“穴”的隐喻含义是女阴，“阴阳交合而万物化生”，故“穴”之风水美在于象征“生生不息”，对风水的宝地的追求也就是对勃勃生机之地的追求。东晋散骑常侍胡焱镇守歙州时相中，咸康三年(377年）举家迁居于此，至今已有1660多年。不出千人的小村，历史上曾出过20多位进士举人，两个尚书，任县令以上官员20多名。四、家居风水与美学2、对称美：对称，是自然美的形象表征，空间位置的这种对称性设计，是对大自然的有机模仿，在这种模仿中人类得到感官的愉悦和情操的陶冶，进而产生有益于人的身心健康的审美感受。3、曲线美：传统风水的曲线美主要体现在“山环水抱”和“曲径通幽”两方面。传统风水处处体现这种曲线美，山要有蜿蜒起伏之曲，水要有流连忘返之曲，路要有