贪婪的 基督徒(The Greedy Christian)

贪婪的「基督徒」（TheGreedyChristian）你右手边站着一位年长的韩国女士，她脸上布满多年劳碌而来的皱纹。你左手边又站着一个矮小的俄罗斯年轻人，他衣衫破烂，双手起了茧子，令你觉得他是农夫或工厂工人。在人潮中，他们两人跟你身旁的其它人一样，默默望向远方那升高的平台。从你的角度看来，那平台位于数百米以外，看来最少有四十呎高，发出你从未见过的闪耀亮光，彷佛是用金打造而成，好比一颗巨钻所散发的光芒。那平台上只有一件家具，明显是一张王座。无数的人默默凝望，惊叹不已，看来那超现实的台阶上快要发生大而可畏的事。你暂且转移视线，望向自己四周的人群。你从没见过那么多的人，人潮来自四面八方，不知延绵多少公里。事实上，你意识到四周也看不见平地，甚至地平线的远方都挤满了人，人群上面的天空金碧辉煌，好像一屏天幕。你观察一下身边的人，发现他们混杂各样人种--白人、红皮肤的、黄种人及黑人。有些人穿上西装，有些人穿上民族服装，少数人只围上缠腰布。他们只有一个共通点：都默然无声，肃立凝望着那发光的台阶和黄金宝座。他的现身（HisAppearance）突然，响声划破长空，那平台传出深沉的和声，激昂又雄壮，是你从未听过的。乐声渐大，好像数以千计的交响乐团一同合奏，又像大瀑布的巨响。那平台上出现一道闪烁的彩虹，然后有一活物出现，坐在那宝座上。他的形状难以辨认，发出的光犹如日光。众人都感到他的同在，用手遮挡他的荣光，心中都出现一个念头：他何其纯洁--比起最纯净的水或雪花来得更纯洁。他何其圣洁，没有东西是他所看不见的。众人都心跳加速。那发光的活物举起双手，十指紧扣，再将两手分开，向左右两边扫出去。你立时感到有一股无形的力量将你升起，发觉自己与其它人一同飘浮在半空，高过仍留在地上的人。你被那股力量推到去右边，又看见你下面的人被推到去左边。众人分成两组以后，那股无形的力量便把你放下来。那位韩国女人和俄罗斯青年已不在你身边。那伟大的活物向左边的群众说话，其声音无法用耳朵听见，却是传到你心中，绝不会听错他的意思。你身边的人都面露惧色，显然各人都从自己的语言听到那段说话：你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。因为我饿了，你们不给我吃；渴了，你们不给我喝；我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我。（太二十五41～43）众人本来一直静默，现在都变得极其恐惧，发问的声音纷纷响起：「主啊，我们甚么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？」（太二十五44）「你肯定从没有落到那些境况！你是主！我们现在看见你，你发光如日头；假如我们从前见过你，便一定会知道！你说我们曾见过你饿了，渴了，作客旅，赤身露体，病了，在监里，到底是甚么意思呢？」他回答说：「世上相信我的人与我成为一体，成了我身体的肢体，我住在他们里面，把我的爱放在他们里面。故此，真正相信我的人是显而易见，他们相信我，爱我的弟兄。人若不爱我的弟兄，就不是相信我或爱我。人若爱我的弟兄，就会显明他们的爱，关心受苦的弟兄，尽自己所能减轻他们的痛苦，投上时间和金钱也在所不惜。他们背乎自己，真正跟随我，那样做并不是为了赚取救恩--却是因着我的恩典而转化。」「甚至，我已经警告你们会有今天的审判，我的警告写在马太福音二十五章。你们不听我的警告，现在已经太迟了。我实在告诉你们，这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了。离开我，进入永火里去。」定罪（TheCondemnation）他的话尘埃落定，没有争论的余地。看似不可能，你却是被定罪了。有一股吸力把你往下拉，你脑海想起一幕幕情景，你从前以为那就是基督教的全部：教会事奉，数以百样事奉。教会聚餐。教会旅行。教会诗班练习。教会职员会。讲道、一大堆讲道。牧师怎样论到马太福音二十五章的审判？你看见牧师站在讲台上：「基督徒不会面对绵羊和山羊的审判，很多圣经学者认为那是对不信者的最后审判。」多愚昧！为何我们从前没有发现，马太福音二十五章审判的一幕中也有信徒？为何我们没有发现，受审判的人由「万民」组成？你脑海浮现另一个情景：某星期天早上，有一位外来的讲员论到同一个主题：「基督徒不必害怕马太福音二十五章的审判，那是对列国的审判，极可能于七年大灾难后才会发生。曾善待以色列的国家会得以进入千禧年，由绵羊作为代表。山羊则代表大灾难期间恶待以色列的国家，会进到地狱。」你下跌的速度越来越快，越来越多映像浮现在你脑海：地上的事情消耗你所有时间、精力和金钱，因而你没有时间、精力和金钱帮助受苦的基督徒。当下你从全新的角度回看那些事：看电视，付月费。嗜好。照顾宠物。渡假。庆祝圣诞节，买很多新玩具。运动。教会事奉。购买电子产品。外出用餐。购买很多衣服。浏览网页。几分钟后，你站在地狱的闸门前。永恒的恶梦占据了一切思想前的一刻，你脑海中浮现最后一个思想：我奉献给教会的金钱毫无价值吗？你的良心当下不受从前一切谎话蒙蔽，清楚告诉你：你参与的教会丝毫不扶助穷困和受苦的信徒，你奉献一丁点金钱给那教会，帮助教会偿还抵押借款，好叫你可以在那建筑物内享受教会服务。你奉献的金钱也用来支付电费，冬天提供暖气，夏天提供冷气，又用来支付主日学的课程，叫你的孩子可以愉快上课。那些钱也用来支付教牧同工的薪资，那些人投上全部时间筹办讨会众欢心的活动。所以，你奉献的金钱是造福自己，不是因着爱神奉上，却是因着爱自己。事实上，比起其它教会成员，你奉献得更少，变相是剥削了别人的金钱。另外，你奉献些微的金钱，根本说不上是牺牲。地狱大闸后面的山谷充满浓烟，传来魔鬼的笑声。上一年来，你喂养了几多个饥饿的基督徒？为几多个口渴的基督徒供应了食水？为多少无家可归的基督徒提供了栖息之所？为多少赤身露体的基督徒供应了衣裳？探望了多少患病或坐监的基督徒？假如你现在死了，接受耶稣于马太福音二十五章描述的审判，你会是绵羊，还是山羊？对于活得好像是山羊的人来说，上述的问题可发人深省。绵羊和山羊审判的真理（TheTruthabouttheSheepandGoatsJudgment）马太福音二十五章31至46节中，耶稣发出警告，那些话是否适用在我们身上呢？还是，耶稣是论到一场基督徒可豁免的审判？我们可以开始回答这个问题，指出那将来的审判也有得救的人在场，即有基督徒在场。没有人可以明智地否定，耶稣右边的绵羊不是已经得救的人（基督徒）。因为那些人会「承受那创世以来为（他们）所预备的国」（太二十五34），又被称为会得着「永生」的「义人」（太二十五46）。有一种理论认为，分开绵羊和山羊不是指到分开个别的人，却是指到因应列国于大灾难期间怎样对待以色列而分开列国。我们考虑上述的事实，也可揭示这种理论的谬误。此外，前两章中耶稣才刚警告各人要为自己负责，难道我们相信这一章的说话竟突然只适用于地理政治上的国家？耶稣警告我们，岂是为了如果大灾难发生时我们仍然活着，就记紧要搬迁到「绵羊」的国家中居住？难道我们要相信，不管自己于大灾难期间怎样对待或看待以色列都没有关系，因为决定我们得永生或永死的唯一条件，就是我们所居住的究竟是哪一个国家？「万民」这词（二十五32）并非指到地理政治上的国家，这种国家现今只超过二百个。Ethne这希腊字是指到种族，由语言、文化、地理位置等作出划分，今天世上最少就有一万个种族。由此看来，倘若说经文是指分开地理政治上的国家，而不是分开个人，这想法并不成立。耶稣说「万民都要聚集在他面前」（太二十五32，加上强调），表示一切种族都会见于这次审判中。难道我们以为耶稣将会根据不同种族于大灾难期间怎样对待或看待以色列，来把他们归类为绵羊或山羊？举一个例子，如果大多数韩国人于大灾难期间善待以色列，耶稣就会收纳韩国上下所有人吗？想到这点，那理论就显得更荒谬。另一种差劣的理论（ASecondPoorTheory）马太福音二十五章提到那群信徒，会否可能是一群特别的基督徒，比方说是于大灾难期间得救的人？也有可能，但耶稣没有指明那些人的身分。你是否愿意根据耶稣没有说过的话，以你的永恒救恩孤注一掷呢？就算我们假设有一群大灾难的基督徒也会受到马太福音二十五章的审判，不过，是否有充分理由相信那些人会受到不同或更高的准则的审判，是与其它「承受那创世以来为（他们）所预备之国」的人不一样？不会，不可能，尤其是很多其它经文都表明了这相同的观念。例如，约翰壹书中，我们发现经文呼应马太福音二十五章31至46节：我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中……主为我们舍命，我们从此就知道何为爱，我们也当为弟兄舍命。凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。从此，就知道我们是属真理的，并且我们的心在神面前可以安稳。（约壹三14、16～19）约翰说得再清楚不过了，真基督徒脱离灵性上的死，进入灵性上的生，自然会爱自己的弟兄。而约翰写到的那种爱不仅是情感上的感受，却是藉行动表达出来的真爱，尤其是供应生活所需的物质需要。约翰写道只要我们向弟兄表现这种爱，就知道自己是「属真理的」（约壹三19）。如果我们可以帮助严重缺乏生活所需的信徒，却不帮助他，神的爱就不在我们里面，我们就没有把握肯定自己已出死入生。雅各布和施洗约翰意见一致（JamesandJohntheBaptistAgree）雅各布书也呼应马太福音二十五章31至46节，同样认为爱弟兄的心可表明真正的信心和救恩，从供应生活所需的事上表现那种爱：我的弟兄们，若有人说，自己有信心，却没有行为，有甚么益处呢？这信心能救他么？若是弟兄、或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说：平平安安的去吧，愿你们穿得暖吃得饱，却不给他们身体所需用的，这有甚么益处呢？这样，信心若没有行为就是死的。（雅二14～17）从雅各布来看，信心若没有行为就不能救我们。雅各布特别指到那种行为，来阐明自己的重点呢？就是为贫穷的弟兄供应衣食。施洗约翰的讲道也呼应马太福音二十五章31至46节，没有人可以明智地否定，施洗约翰不是传讲叫人悔改得赦罪的信息，路加把那信息称为「福音」（参路三3、18）。施洗约翰警告自己的听众，他们若不悔改和结果子，就必定会下地狱（参太三7～12；路三7～17）。所以，施洗约翰的信息应该可以肯定是与救恩有关。群众感到扎心，问自己应该怎样做才可以显明悔改的心，施洗约翰便说：「有两件衣裳的，就分给那没有的。有食物的，也当这样行。」（路三11）。施洗约翰显然是叫人们为自己自私的罪悔改，他们忽略了身边赤身露体、饥饿的同胞。假如那些人回答说：「我们相信你论到的弥赛亚快要来，但我们却不会怜悯身边的穷人。」你认为施洗约翰会否保证那些人会得救吗？耶稣前后一致的信息（Jesus'ConsistentMessage）耶稣另一些教导也呼应马太福音二十五章31至46节。少年财主（这故事见于四福音中的三卷）来向耶稣寻求永生（参太十九16），耶稣叫他遵守十诫，列出其中六项，那少年财主指出他自小便持守了。耶稣再对他说：「你还缺少一件，要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。」（路十八22）那少年财主却不肯那样做。耶稣是否向那少年财主说，若他想要进天国，便要变卖自己的一切，分给穷人？很多人难以承认这事，但答案却是：「是的。」那少年财主忧忧愁愁地走开以后，耶稣便说：「有钱财的人进神的国，是何等的难哪！骆驼穿过针的眼，比财主进神的国，还容易呢。」（路十八24～25，加上强调）耶稣确实是论到进天国（另可参太十九23）。清楚看来，耶稣这段说话的应用，不单适用在二千年前的那位少年财主身上，也适用于今天的一切财主：他们想得永生，却仍然贪婪和自私，不肯帮助穷人。耶稣说：「有钱财的人进神的国，是何等的难哪！」（路十八24）如果有钱的人不必舍弃自己的钱财，就不会觉得「困难」了。可是，他们不肯爱邻舍如同自己，把自己的财富与别人分享，由于不肯悔改顺服神，故此他们不会得救。这与马太福音二十五章31至46节中的教导岂不是非常吻合吗？那少年财主将会置身于山羊那边。值得一提的是，耶稣