(10)三元宅法真谛

(10)三元宅法真谛三元宅法真谛练力华内容提要：三元宅法是宅法之一种。虽然三元宅法源远流长，但古往今来，真能看懂三元宅法原著者寡。本文详细介绍了三元宅法的基本理论、主要内容和操作秘法，既有对古代三元宅法的阐释和解密，更有对古代三元宅法的更正、完善和发展。是笔者在多年的研究和实践基础上，对三元宅法核心理论与技术的首次公开，意在抛砖引玉，与同道共同研究宅法之秘，造福大众。关键词：相宅三元宅法三纲五常纳气纳水立极一地二门三衢四峤五缺空一、缘起我国的风水文化，源远流长。在其几千年的萌芽、形成、完善和发展的历史长河中，可以分为“相宅”、“相墓”两大类别。“相宅”早于“相墓”，但“相墓”之书又比“相宅”之书更加丰富和完善。虽然在《尚书》和《诗经》中就有周文王在歧山选址和周公、召公为周成王修建东都洛阳的记载，《汉书·艺文志》有专论阳宅形法的《宫宅地形》的记载，清《四库全书》中也有专论阳宅的《宅经》被收录，清代乾、嘉年间刊刻发行《阳宅十书》《阳宅集成》《阳宅大全》《阳宅三要》《八宅明镜》《阳宅爱众篇》等十多种阳宅之著，但与大量的专论阴宅之书相比，实是微不足道。可以说，阳宅风水与阴宅风水相比，不论在著书数量上还是在理论与技术上，都还处在“欠发达”的层面。正是上述原因所致，目前在阳宅理气上使用最多的方法是八宅法、阳宅三要法、三合法、玄空飞星法、大玄空法、玄空大卦法、金锁玉关法、纳甲翻卦法、八卦法、命理法等。这些理气方法虽然各有其准验性，但也有其相对不足之处。其实，这些理气方法有的只适合于阴宅，不适合于阳宅，特别是不适合于现代城市阳宅，而不知者照搬于阳宅；有的虽然为阴宅理气，阳宅虽可借用，但如何借用有其使用条件，而不少人不知道这些使用条件而照搬于阳宅；有的虽然是专用于阳宅，但或者因其理论体系的不完善而导致准验性不高，或者因现代阳宅的复杂性而难以使用；有的因元运变化而导致时验时不验，或适合于上元而用于下元，或适合于下元而用于上元；有的因断卦断命水平不高而在风水布局上适得其反……面对纷纭复杂的阳宅理气，不少人或者迷茫，不知就里，常拿几个准验案例而沾沾自喜，就是看不到不准验的比例如此之高；有的人则只按师傅所教去做，“一本通书念到老”，因为还有更好的“通书”他不了解之故。当然也有一些智者，会批判，会总结，慧眼识珠，本门王公元极就是智者之一。其在《经验三元阳宅粹编》的“凡例”中云：“相宅之法，或主……而辨吉凶，或主……，分宫星以较生克，均不若三元气运之活泼有验也。是篇宅法即讲三元气运之最详者”。《经验三元阳宅粹编》中收录的五篇文章，包括《天元第四歌》《阳宅指南》《归厚录·阳基章》《三格辨》《传家阳宅得一录》①，是三元宅法之名著和集大成者。虽然其理论源于郭杨的玄空理气，明代冷谦就已对《归厚录·阳基章》作注，清初蒋公大鸿给予完善和发展，但由于语句隐晦，读者难得要领，没有几人能真正读懂。就连清朝一代宗师章仲山亦以挨星解之，显属解错。唯尹一勺用三元气运解之，比章公又进了一步。但真正有真知灼见者，当推王公元极以上下两元解之。为了让这一阳宅理气真谛发扬光大，也为了让广大学者能真正读懂这些名著，为众生造福，笔者决定将三元宅法的核心理论和操作技术公开。如对藉此秘诀得益者有所影响，还请这些专家包涵为幸！同时，需要指出的是，笔者公布的三元宅法，既以原著为主，又与原著在好些方面有重大区别，这些重大区别，有来自王公元极的注解，或古今三元宅法专家的解释，有的则是笔者的实践总结。王元極，字建五，號守一野人，四川建陽人。生於[清]光緒八年(一八八二)。「工詩文,性疏野」。精堪輿、天文(推步、曆算)。乃當時四川堪輿名家。與友周宗璞、楊天祐於四川成都開設天昌館,每年出版曆書:《天星七政參合干支正宗選擇通書》、為人選日課、選地,發明研製匾渾天儀。亦授課堪輿、天星選擇,從學者眾。著有《三元真諦(讀地理辨正指南)》、《三元陽宅萃篇》、《增批地理冰海》、《挨星金口訣》、《偽法叢談》、《校補天元選擇辨正》、《天星七政參合干支正宗選擇通書》等。門人有鄭元周、許昌義、周性天、王之璦、馮家華、張義尚等。王元極聲譽極隆,當地被譽為蔣大鴻、章仲山後第一人。近人霍斐然云清末民初四川有兩個「大易」,王氏即其一。近人張義尚曾從師多人:「......謂元極而臻其頂。師作《挨星金口訣》，確能貫通《(地理)辨正》一書而無惑，故師之門徒遍天下。其《偽法叢談》......《三元陽宅萃編》等，亦流通甚廣。元極師相貌奇古，於地學三元派玄空大卦、挨星五行之法，探研四十餘載，發明之後，以之遍驗二十四(山)名墳之興衰成敗時節因緣，皆一一符合。」王元極堪輿之學,宗三元玄空家蔣大鴻。力辟三合、小玄空、張心言六十四卦等說。認為「蔣子以來,千百中得訣者不過一二人。」除蔣氏著述外,推崇[清]姚銘三《地理辨正再辨》、[清]章仲山《地理辨正直解》、[清]尹一勺《地理辨正補義》、[清]周梅樑《地理仁孝必讀》、[清]高守中《地理冰海》。認為「三元真傳:一下卦,一起星,盡之矣。」其挨星訣,以三般卦分天地人起盤,山水分用,不同時下流行的紫白飛星法。民国初年，成都有两家最有民声的风水门派，张肇修的三元堂和王元极的天昌馆。三元堂讲究七政四余，天昌馆只讲七政，舍弃四余。行内争论颇多，双方论战激烈。观三元堂《三元萃编》，张肇修如蒋大鸿驳斥《玉尺经》一样，辟专篇，论述四余不能舍弃的原因，虽然没有点“天昌馆”的名字，但大家都知道是谈天昌馆。《三元萃编》出版后，三元堂信众倍增，后来天昌馆就关门了。于是三元堂黄书在西南大行其道，余有一本1944年的印本留存。余以为王元极的《真谛》是正确的，挨星不出于《玉函》，理气形峦必同于周梅梁先贤的《仁孝必读》。------------------------------------------------------------------------------------------------①详见练力华《中国环境地理学》，北京：中央编译出版社，2014年版第601至611页。二、提要与补正（一）五篇文章的关系《归厚录·阳基章》，原作者佚名，明冷谦注解。说明此篇应在明代或明代以前的作品，是三元宅法中目前所见到的最古老的文章，是三元宅法的开山之作。以后蒋公大鸿的多篇文章的观点，与《阳基章》如出一辙。《天元第四歌》《阳宅三格辨》为蒋公大鸿撰，前者收在《天元五歌》中的第四，后者收在《天元余义》中的第二，均是对《阳基章》的进一步发挥。《阳宅指南》《传家阳宅得一录》（坊间亦名为《阳宅天元赋》或《八宅天元赋》），均传为蒋公大鸿撰。但据王公元极考证，此二篇并非蒋公所撰，是托名而已。但王公又认为：“然考其发挥阳宅作用，较天元歌更详，其理其词，与天元秘旨一贯，虽非蒋子著述，亦实由蒋子之学说以推阐者”，“盖伪者不过伪托蒋子之名耳，而其实洵足以发明蒋子之所未叶露者也①。”以上五篇，《阳宅指南》篇幅最大，侧重于实际操作，其它四篇则着重于学理阐述。故五篇文章互相联系，各有侧重，需整体把握。（二）三元宅法的核心理气“三元宅法，据《阳宅指南》，只以地盘八卦论气运之衰旺，不论元空挨星各窍。虽系板格三元而于形局中生出种种变化，板格亦活法也。神而明之，实有效验不爽②”。原著均分三元九运论旺衰，即一二三为上元，四五六为中元，七八九为下元。如纳坎坤震之气，在上元60年为旺；纳巽乾之气，中元60年为旺；纳兑艮离之气，下元60年为旺。王公元极则认为原文有违青囊之旨，认为元运虽分三元，但定旺衰只分上下两元，即一二三四运及五运前10年为上元，五运后10年及六七八九运为下元。笔者认为王公所言极是，此乃杨公《滴滴金》所言“一二三兮九八七，山情水意两相合，九八七兮一二三，山情水意两相关。五寄巽乾两边推，坎离寄宫八神归”之意。“五寄巽乾两边推”，很明显是将五运分到巽四和乾六中去。其实，还必须山水分用，即纳气与纳水分用，纳气要正神，纳水要零神。即：上元一二三四运及五运前10年：要纳坎一坤二震三巽四之气，收离九艮八兑七乾六之水；下元六七八九运及五运后10年：要纳乾六兑七艮八离九之气，收巽四震三坤二坎一之水。------------------------------------------------------------------------------------------------①见王元极《经验三元阳宅粹编》。②见王元极《经验三元阳宅粹编》。（三）三元宅法的三纲五常《归厚录·阳基章》云：“爰立五机，实为中要。一地二门，三衢四峤，五曰缺空，八风之窍。独尊三元，微参九曜。游年卦例，祸福不效。墓气从地，宅气从门”。也就是说，这五篇三元宅法名著的核心，是紧紧围绕“一地二门三衢四峤五缺空”这一“阳宅五机“，去分别地理之衰旺的。根据三元宅法理论和多年的实践，笔者把三元宅法的主要内容和操作方法概括为“三纲五常”。三纲者：纳气，纳水，立极；五常者：一地二门三衢四峤五缺空。三、三元宅法的主要内容与操作方法三元宅法的主要内容与操作方法，也就是三纲五常，现作一介绍。“世人不识重阳基，阳基效验在须臾。死生贫富如操券，育子迁官贵及时。此是天元真骨髓，前贤惜宝未曾遗。若非世德膺天眷，孰肯轻谈泄化机①。”此言阳基的重要性。“要明八宅之真，先识九宫之数。年分六甲，运转三元②”。此言“三元宅法”之理气依据，即言分三元九运论宅，此“八宅”指八卦廿四山，非指坊间的“八宅法”。（一）三纲这里指的“三纲，即纳气、纳水、立极”，是指三元宅法中三个大原则，离开了这三个大原则，下面的“五常”即一地二门三衢四峤五缺空，则失去灵魂，失去主宰，与其它宅法难以区别。1、纳气纳气包括外气和内气。通过外门、大门、后门、侧门、天井、窗户所纳四周环境之气为外气，四周环境之气包括天光之气、路道之气、远峤之气、近峤之气等；通过室内房门所纳室内通道之气为内气。外气与内气相比，外气的力量大很多，故以外气为主，内气为辅。------------------------------------------------------------------------------------------------①见《阳宅指南》。②见《传家阳宅得一录》。“外气是宅外之风水，内气是宅内之方隅。内外俱吉是仙宫，内外俱凶成废宅①”。“更有风门通八气，墙空屋缺皆难避。若遇祥风福顿增，若遇煞风殃立至②”。这里的八气指坎坤震巽乾兑艮离之气，“墙空屋缺”指门、窗，也就是“风门”，“祥风”、“煞风”按上下两元衰旺断，合元运者为祥风，不合者为煞风。“离门中道路重重，直引离风到寝宫。此宅下元多旺气，更无瑕疵损春容③”此指午门中路，直引离9气入室，为下元全旺之宅。三元宅法的纳气很重要，特别是不见大水的山村之宅、城市之宅尤以纳气为主；如见大水的平洋之宅，则以纳水为主，气次之。纳气旺衰，上节已有论述，总体上是要纳同元之气，即上四运及五运的前10年，要纳坎一坤二震三巽四之气，下四运及五运的后10年，要纳乾六兑七艮八离九之气。这里没有五气，因五为中宫戊己，廿四山或八卦无戊己之故。比如，现在为下元八运，子山午向开午门，屋形方正或深长，室外明堂宽敞，没有近峤，则所纳之气主要为离9旺气吉。但如屋形扁狭，所纳之气除离气外必杂坤巽衰气；又如前面有峤星又较近形成近峤，则此峤星返坎一之衰气，虽子山午向开午门，亦纳不到离9旺气矣，余类推。又如，下元运时不管何山向，以立极点论，所对应的门、窗、天井、阳台在6789方，则为纳到旺气，在1234方则为纳到衰气。同时，门与窗，或窗与窗，同时能纳双龙之气者，则吉上加吉。何为双龙之气？上元合五、下元合十五者也。稍有基础者，定能自悟。纳气宜忌一览表凡纳气，纳旺气最旺，生气亦旺，平气小旺，均为可用之气；纳衰气均凶，均为不可用之气。------------------------------------------------------------------------------------------------①见《传家阳宅得一录》。②见《天元第四歌》。③见《阳宅指南》。能真正领悟上表内容，三元宅法之纳气已入门矣！此外，亦有能否感应旺衰