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第八章清朝的教育清初至鸦片战争前的教育清朝的文教政策清朝的官学制度明末清初的进步教育思潮清朝的文教政策(一)崇尚儒家经学,提供程朱理(二)广兴学校,严订学规(三)软硬兼施,加强控制(一)崇尚儒家经学,提供程朱理清统治者采取各种措施树立儒学和理学的权威地位顺治帝封孔子为_“至圣宣师”;康熙帝亲书“万世师表”匾额悬挂于各地孔庙。对于朱熹及程朱理学,康熙帝除下诏朱熹配享孔庙外,还命人编辑《朱子全书》。清朝的官学制度一、中央官学二、地方官学三、书院中央官学1.国子监,又称太学或国学彝伦堂,设置学官、规定职责2.宗学、觉罗学宗学:只为清宗室子弟设立的学校觉罗学:为清觉罗氏子弟设立的学校3.八旗官学、景山官学、咸安宫官学均为八旗子弟设立的旗学,前者隶属国子监,后两者隶属内务府4.算学、俄罗斯文馆地方官学府学、州学、县学、卫学–清代地方官学,依其地方区划设有府学、州学、县学,统称“儒学”。–依照明制,在军队驻地设立卫学,以教育武臣子弟。社学、义学、井学–社学并是设在乡镇地区最基层的一种地方官学。清代书院清代书院的类型1.以讲授理学为主的;2.以学习八股文以应付科举为目的的;3.以讲授“经世致用”实用之学为主的;4.以博习经史词章为主的书院。清政府对书院控制的表现控制书院的设立,掌握书院的经费控制书院院长的选拔权控制书院的招生和对生徒的考核诂经精舍和学海堂是阮元举办的两所著名书院,对清代学术文化的发展产生了重要影响,在书院官学化和科举化的风潮中独树一帜。明末清初的进步教育思潮代表人物有黄宗羲、顾炎武、王夫之、颜元等人。进步教育思想的主要内容和特点1)批判理学教育理论2)主张培养经世致用的实用人才。3)提倡实学,重视自然科学和技艺的学习;4)提倡“主动”、“习行”的教学方法,反对理学家“主静”、“读书穷理”的治学方法;5)主张扩大学校的职权,充分发挥学校限制君权、发扬民主的作用。王夫之的教育思想王夫之(公元1619—1692年),字而农,号姜斋,湖南衡阳人。因晚年隐居于石船山,后人称为船山先生。关于教育的作用与目的1.人性论与教育作用2.教育为治国之本3.救人道于乱世教学思想1.论教学过程2.论知与行的关系3.论学与思的关系4.关于博与约的关系5.论“有序”与“不息”颜元教育思想颜元(1635-1704年)字浑然,又字易直,河北博野人。因室名“习斋”,学者称他为习斋先生。颜元的著作,最主要的是《四存编》,其中《存学编》是他教育思想的代表作。对传统教育的批判1、揭露传统教育严重脱离实际的弊端2、批判传统教育的义、利对立观3、抨击八股取士制度学校为“人才之本”“人才者,政事之本也”“无人才则无政事,无政事则无治平,无民命。”“九字安天下”的方针中,把“举人才”列为首位。“真学”、“实学”的教育内容漳南书院的六斋及各斋教育内容为–文事斋:课礼、乐、书、数、天文、地理等科;–武备斋:课黄帝、太公及孙、吴五子兵法,并攻守、营阵、陆水诸战法,射御、技击等科;–经史斋:课《十三经》、历代史、诰制、章奏、诗文等科;–艺能斋:课水学、火学、工学、象数等科;–理学斋:课静坐、编著、程、朱、陆、王之学;–帖括斋:课八股举业。“习行”教学法他重视同他朴素的唯物主义认识论有密切关系,他重视“习行”教学法的直接原因是为了反对理学家静坐读书、空谈心性的教学方法。但是,颜元强调“习行”,并非排斥通过读和讲学习书本知识。劳动教育思想重视传统农业知识注重劳动对于育才的作用。但他的思想仍没有越出劳心者治人,劳力者治于人的藩篱实学教育目标-实德实才之士实学教育内容-“真学”、“实学”实学教育方法-“习行教学法”鸦片战争到太平天国的教育封建教育的腐败、没落,外国列强教育侵略的开始一、清末教育的腐败、没落(一)官学名存实亡、学风颓败“官学积渐废弛,八旗子弟仅恃此进身”国子监取消“坐监”制度科举考试风气败坏,请谒舞弊、弄虚作假、贿赂公行(二)学校完全成为科举的附庸官学教育的目的、教学内容和方法,尤其是学校的考试方法,完全以科举考试为依归。读经成为猎取功名的工具“君夫人阳货欲”(三)实行思想钳制,大兴文字狱为了维持摇摇欲坠的统治,清政府顽固守旧、闭关自守,对知识分子实行高压政策,进行思想钳制,妄图消灭知识分子的反抗意识。文字狱的残酷及其淫威,迫使知识分子不敢接触实际的政治问题,不敢谈论现实,只好埋首于故纸堆中,大搞考据之学。清前期150余年,可考的文字狱110多起二、地主阶级改革派的主张•主要代表人物:龚自珍林则徐(一)要求改革旧的教育传统地主阶级改革派龚自珍深刻批判了乾嘉学派寻章摘句、专事考据、不问政治的不良学风,指出:“一代之治,即一代之学”,政治与学术是统一的。认为人才培养是国家兴衰的根本,大声疾呼:“不拘一格降人才!”抨击了八股取士的科举制度。龚自珍主张“经世致用”,要求从古代经籍中解放出来,使学术为社会政治服务。魏源也主张学习必须济于实用,批评死守书本的教育,要求学者必须研究社会政治的现实问题。(二)主张经世致用之学(三)提倡学习“西学”林则徐“剿夷”八字要言:器良、技熟、胆壮、心齐。编译《华事夷言》、《四洲志》睁眼看世界第一人魏源《海国图志》系统的阐述了“师夷之长技以制夷”的思想。这一主张突破了以“四书”、“五经”为中心的传统教育内容,迈出了学习西方的第一步。三、外国列强教育侵略的开始(一)利用不平等条约对华进行文化渗透通过不平等条约的签订,外国侵略者取得了许多在中国进行传教、办学校、开医院、设报馆、出版书刊、吸引留学生等各项事业的特权,依靠这些特权作为护身符,外国资本主义的侵略魔爪伸到了全国各地。•1840年《南京条约》•“邀请全世界的基督教会,为对华战争的结束,为和约所获致的传教的方便,为中国皈依基督的光明前景而同心感恩称颂上帝”。1844年《望厦条约》“利益均沾”准许美国人在五个通商口岸自行建造礼拜堂、医院。1844年《黄埔条约》第二次鸦片战争后签订的《天津条约》《北京条约》“中美两国有史以来第一次签订的一八八四年的望厦条约,就是在这个条约里,美国除了强迫中国接受五口通商等事而外,强迫中国接受美国人传教也是一条。美帝国主义比较其他帝国主义国家,在很长的时期内,更加注重精神侵略方面的活动,由宗教事业而推广到‘慈善’事业和文化事业。”传教士并不以商业关系的建立、不平等条约的签订、军事较量的胜利为满足,而坚持要求以基督教改造中国文化、征服中国社会。其实质上他们是企图以西方的文化影响中国并最终在思想上控制中国。(二)早期的教会学校如1890年5-7月在华基督教传教士第二次代表大会上,狄考文发言说:基督教学校的作用并不单纯是传授宗教,而是给学生以智慧的道德的训练,使其能成为社会上及教会中有势力的人物,成为一般人民的导师和领袖。早期在中国传道的教士通过各种途径(家庭宗教活动、街头巡回布道、编印、发放宗教宣传品、教堂布道等)传教,但由于中国人对基督教的抵制,传教的效果很不理想。(如最早在中国居住的传教士马礼逊在中国传教7年后才对第一个信徒施洗礼。)早在传教一开始,有些传教士就已经开办了一些识字班,进入60年代以后,这些识字班进一步扩大为小学。这些教会学校一般都以免收学费、提供食宿、书本等优惠条件,吸引贫家子女入学,对他们进行最基本的读、写、宗教知识教育。这一时期,绝大多数教会学校都是程度低、规模也非常小。办学的结果是“毕业生徒从未有不皈依基督者”。一些有影响的教会学校:①1839年在澳门创办的“马礼逊学堂”,校长是布朗夫妇。②1844年英国东方女子协进会的传教士爱尔德赛女士在宁波创办女塾,这是中国第一所教会女子学校。③1845年美国长老会在宁波设立崇信义塾,招生30人。1867年迁杭州。④1850年美国公理会传教士裨治文夫人格兰德女士在上海设立裨文女塾,学生20人。⑤1850年法国耶酥会传教士在上海徐家汇设立的徐汇公学(圣依纳爵公学)。⑥1853年美国公理会传教士卢公明在福州设立福州格致书院。圣保路学院太平天国的革命教育一、反清反儒的文教政策太平天国有一套理想化的社会政治理论,即由基督教改造而来的“拜上帝教”的教义。正是因为有这种宗教信仰的指导,太平天国革命一开始就表现出极其鲜明的反封建传统思想的倾向。太平天国把矛头指向封建统治的精神支柱──孔子和儒家。1851年,太平军在金田起义后,实行了激烈的反儒政策,宣布《四书》《五经》为“妖书邪说”,明确规定:凡一切孔孟诸子百家妖书邪说者尽行焚除。“搜得诗书论担挑,行过侧溷随手抛,抛之不及以火烧,烧之不及以水浇。读者斩,收者斩,买者卖者一起斩。”曾国藩在《讨粤匪檄》中惊呼:“举中国数千年礼义人伦,诗书典则,一旦扫地荡尽,此岂我大清之变,乃开辟以来名教之奇变!我孔子、孟子之所以痛哭于九泉。”二、实行普遍的平等教育《天朝田亩制度》规定,每25家设礼拜堂,由两司马负责进行宗教和一般教育活动,成人每礼拜日到礼拜堂,“分别男行女行,听讲道理”。儿童则每日到礼拜堂学习。太平天国还设有育才馆,收容干部子弟及战争中受害儿童,给予衣食和教育。群众教育,特别是妇女教育和儿童教育的广泛开展,是太平天国教育的特色所在。定都天京后,出于策略的考虑,太平天国不再一概反对孔孟之道。于是采取改定《四书》《五经》的作法,将其中不适应太平天国利益及教义的内容删除后,允许作为学校和科举的用书。同时,太平天国编写了一些新教材,如宣传拜上帝教义的《原道救世歌》、《原道醒世训》、《原道决世训》及《天条书》。还有作为蒙养教材的《幼学诗》、《三字经》、《御制千字诏》等,对儿童进行太平天国的思想道德教育以及识字教育和生活知识方面的教育。太平天国对教育制度的改革:1.废除了私塾和书院制度,实行政教合一。2.教学内容废除了《四书》《五经》等孔孟经书,改为学习太平天国的宗教理论和方针政策。3.使男女儿童同样有接受教育的权利,并把成人教育和妇女教育放在十分重要的地位。三、改革科举考试制度建都南京后,正式建立了开科取士制度,并对旧传统的科举考试制度进行了改革。考试分为县试、省试、京试三级,分别录取秀才、举人、进士。1861年改为乡、县、郡、省、京五级考试,分别录取信、秀、贤、俊、约、国士等。1.改革科举考试的内容。2.废除门第、出身的限制。3.简化科举考试手续,减少考试的场次,对考生的起居、饮食、旅费等都予以照顾和关心。4.更改了科举考试的功名,如秀才改为秀士;举人改为博士;进士改为达士等。太平天国时期印刷的《太平救世歌》西方教会在中国的教育殖民教会学校的设立在客观上为中国近代教育制度的建立提供了一个学习的样式。近代新式学堂的建立新式学堂的建立始于19世纪60年代的洋务运动洋务运动时期的教育在资本主义列强对中国进一步侵略和中国农民革命运动的冲击下,清朝统治集团内部逐渐形成了两派——顽固派和洋务派。顽固派是清朝统治集团中一些昏愦、僵化的大贵族官僚结成的反动政治集团。洋务派是清朝封建统治集团内部向买办转化的军阀官僚集团,主张对封建专制制度,作一些枝节性的改革。自19世纪60年代开始到90年代,举办了一系列“自强”、“求富”的洋务事业,史称“洋务运动”。1.创办洋务学堂“欲求自强之道,总以修政事、求贤才为急务,以学作炸炮、学造船等具为下手功夫。”——曾国藩(1862.6.3.日记)洋务学堂是洋务运动的重要组成部分,其目的在培养洋务活动所需要的翻译、外交、工程技术、水陆军事等多方面的专门人才,教学内容以所谓“西文”与“西艺”为主。1862年,清政府在北京开设第一所洋务学堂——京师同文馆。以后,洋务学堂不断开设,从19世纪60年代至90年代,洋务派创办的洋务学堂约30余所,大致可以分为三类:第一类是方言学堂,也就是外国语学堂;第二类是军事学堂;第三类是技术学堂。后两类亦可合称军事技术学堂。京师同文馆是我国最早的官办新式学校,创立之初是专修外国语的学校。初创时只有英文馆。学生10人。后增加法文馆、俄文馆、德文馆和东文馆
本文标题:第八章 清朝的教育
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