训诂学

欢迎同学们和我一起学习《训诂学》主讲教师：萧黎明电话：[phone]E-mail:[e-mail]2010年3月第一章绪论—、课程性质训诂学课属于汉语基础理论课程。是从事文史研究式作的—门重要的课程。二、课程目的训诂学课的目的是使学生通过对训诂学基础知识的学习，提高阅读古书的能力，为从事科研、教学和整理古籍等工作打下基础。三、课程要求：懂得什么是训诂和训诂学；明确学习训诂的意义；了解训诂学与相关学科的共关系：掌握各个历史时期训诂的特点，对训诂源流有—个概略的认识。掌握形训、声训和义训的原理和特点；熟悉常用的训诂术语的含义和作用。了解古书注解的源流；结合古注要籍的学习，掌握古注的各种类型的特点、体例；了解通释语义的重要专著的内容、体例和作用，并能利用古注和训诂专著阅读古籍。了解训诂的主要原则，用以指导训诂实践。四、学习要求：课前预习，上课听认真，课后复习、运用；将中学文言文、大学古代汉语多加复习，打好古汉语基本功；认真完成布置的作业，尽可能多地翻阅古注。五、教材的使用与处理：本课程使用周大璞《训诂学初稿》（第三版，武汉大学出版社，2007年2月),该书资料丰富，适合不同程度的要求，要用好教材。我们在讲授时对部分章节作了整合。参考书目：郭在贻：《训诂学》中华书局，2005年9月宋子然：《训诂学》电子科大出版社，2004年3月陆宗达、王宁：《训诂与训诂学》山西教育出版社，2005年7月王宁：《训诂学原理》中国国际广播出版社1996年陆宗达：《训诂简论》北京出版社2002年陆宗达：《说文解字通论》北京出版社1981年陆宗达、王宁：《训诂与训诂学》山西教育出版社1996年第一节训诂和训诂学一、训诂p11、何谓“训诂”？各家解释如下（P1-3）:《说文·言部》：“训，说教也。”“诂，训故言也。”段注：“故言者，旧言也，十口所识前言也。训者说教也，训故言者，说释故言也教人，是之谓诂。分之则如尔雅析‘诂’、‘训’、‘言’这三，三而实一也。”郭璞《尔雅注》：“释诂，此所以释古今之异言，通方俗之殊语。”孔颖达《毛诗正义》：“诂者，古也，古今之方异，通之使人知也。训者，道也，，道物之形貌以告人也。”徐锴《说文系传》：“训者，顺其意以训之也。”《尔雅义疏》：“训之为言顺也，顺其义而道之。”黄侃《文字声韵训诂笔记》：“诂者故也，即本来之谓。训者顺也，即引申之谓。训诂者，用语方解释语言之谓。若以此地之语释彼地之语，或以今时之语释昔时之语，虽属训诂之所有事，而非构成之原理。真正之训诂学，即以语言解释语言，初无时地之限域，且论其法式，明其义例，以求语言文字之系统与根源也。”总之，“训”和“诂”分用则别，其实都是解释的意思，作为一个复音词，训诂就是用已知易晓的语言解释未知难明的语言的一种语言活动。训诂最常见的形式就是对古籍的校释、注解、翻译以及字典辞书的编纂等等。明白了训诂，训诂学就不难理解了。训诂学就是以词义解释为主要研究对象的一门学问。它通过训诂实践的总结和现存训诂资料的分析归纳，研究训诂理论和常用的体式、方法、条例，揭示语义系统，推求词语根源，探索语义发展的内部规律，用以指导训诂实践。第二节训诂学与相关学科的关系训诂工作涉及汉语研究的一切方面，所以训诂学与语文学、语言学各部门的关系是十分密切的。清代学者段玉裁在《广雅疏证序》中说：“小学有形、有音、有义，三者互相求，举一可得其二。有古形，有今形；有古音，有今音；有古义，有今义，六者互相求，举一可得其五。”说明训诂学必须利用文字学、音韵学、语法学、校勘学、方言学等学科的研究成果。一、训诂学与文字学汉字是以象形为基础发展起来的音意文字，形义之间的关系十分密切。训诂工作要探究本义、探索语源，以理清词义系统及其演变规律，需要科学地分析字形，尤其离不开文字学，尤其是古文字学的帮助。《文说》“民，萌众也。从古文之象。民，古文民”。段玉裁说：“盖象萌生繁庑之形”。“民”字，金文作民象刺目之形。刺目是古代奴隶主对奴隶的—种酷刑。民字的本义是奴隶：所以《贾子·六政》说：“民之为言萌也，萌之为言盲也”。《说文》；“天，颠也，至高无上，从一大”。许慎把天字定为会意字。甲骨文里的天字写作：－－，象人而突出其头部，是个指事字。《娱·六·三易》：“其人天且劓。”马融释天为“凿颠之刑”。《山海经·海外西经》有“刑天”陶渊明《读山海经》诗：“刑天舞干戚，猛志固常在。”就是歌咏那个被天帝砍去脑袋却仍然以乳为目，挥舞着盾牌和板斧继续战斗的神话人物。可见“天”是指人的头顶或头部。从上例可以看出，训诂要探究本义、探明语源，必须借助于古文字学的研究成果。小篆使汉字笔划线条化，削弱了汉字字形体现词义的特点。但有的字变化不大，仍然可以作为因形求义的依据。如：及，甲骨文写作及，小篆写作及，左象人形，右象手形，合起来表示追赶上的意思。《左传·隐公元年》“将自及”，用的正是“及”字的本义。由本义可引申为到→涉及→和、跟。《左传·子鱼论战》：“伤未及死、如何勿重?”《左传·齐桓公伐楚》：“君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及也。”《左传·齐桓公伐楚》：“屈完及诸侯盟”。《诗经·豳风·七月》“六月食郁及薁，”汉代以后文字的研究，对训诂工作也是很重要的。西陲所出的木简，敦煌所出古经藉文书和近来发现的马于堆汉墓帛书等，都是值得重视的资料。别字的问题，唐以后的简体字的问题，刻板流行以后的印刷体，都是近代文字学的研究对象。训诂工件要有鉴别地吸收近代文字学的研究成果。例如：《庄子·逍遥游》：“而后乃今将图南”。刘师培说：“上文两言徙南，此蒙彼言，阐图疑徙讹。《古文尚书》图作紂，或省作腮，与徙形近而误”。按《逍遥游入“海运则将徙于南冥。”《文选·谢灵运游赤石诗注》引此句“徙”字正作“紂”。可为刘说确证。二、训诂学与音韵学王念孙说：“训诂之旨，本于声音”。清人对古音的研究发明取得了卓越的成就。从顾炎武以来，清代学者都主张超脱形的束缚，由声音以通训诂，成就远超前人。王氏父子《广雅疏证》和《经义述闻》正是不限形体，触类引申，取得了巨大成就。我们可以从三个方面认识训诂工作利用音韵学成果的情况：(1)从语音演变规律以“通古之异言”在训诂工作中，摆脱书面的文字形式给我们造成的错觉，从语音演变规律着眼，才能够正确认识古今汉语的继承和发展的关系。例如：宋张耒《明道杂志》：“钱穆内相本以文翰风流著称，而尹京为近时第一。……一日因决一大滞狱，内外称之。会朝处，苏长公誉之曰：‘所谓霹雳手也’!钱曰：‘安能霹雳手?仅免葫芦蹄也’。”葫芦蹄即胡涂，霹雳则是处事迅敏劲截，也就是现在所说的泼辣，泼辣不过是霹雳的音变。指示代词或指示形容词，古代用“之”。《庄子·逍遥游》：“之人也，之德也’就是说：“这样的人呀，这样的品德呀。”六朝时说“阿堵”。《世说新语·巧艺》：“顾长康画人，或数年不点睛。人问其故。顾曰：‘传神写照，正在阿堵中’。”后来又写作阿底”、“兀底”、“兀的”。《西厢记》第四本第四折：“兀的前面是草桥。”唐、宋、元的俗文学里写作“遮”、“者”、“只”、“这”等字。“阿堵”、“阿底”、“兀底”、“兀的”的“堵”、“底”、“的”和“之”字是同一个词，同是指示代词或指示形容词。只是“堵”、“底”、“的”保存了原样，“遮”、“者”、“只”、“这”经过颚化作用罢了。(2)阐明通假现象通假现象在古代典籍中是常见的、普遍的现象。王引之说：“经典古字声近而通，则有不限于无字之假借者，往往本字见存，而古本则不用本字而用同声之字。学者改本子读之，则怡然理顺，依借字读之，则以文害辞。”训诂工作必须正确对待这个问题。下面举例说明古音通假在训诂学上的运用。《荀子·劝学》：“强自取柱，柔自取束”：杨倞注：“凡物强则以为柱而任劳，柔则见束而约急，皆其自取也”。王引之不同意杨倞的解释。他说：“柱与束相对为文，则柱非谓屋柱之柱也。柱当读为祝。《谷梁传·哀公十三年》：‘吴，夷狄之国也，祝发文身；注：‘祝，断也。’《山海经·南山经》：‘招摇之山有草焉，其名曰祝馀。’祝馀或作柱荼、是祝与柱通。此言物强则自取断折，所谓太刚则折也。《大戴记》作‘强自取折’，是其明证”。祝字古音在觉部，柱字古音在侯部，侯部与觉部古音密切相通。《左传·隐公元年》：“小人有母．皆尝小人之食矣，未尝君之羹。请以遗之。”《说文》“遗，亡也。”《左传·成公十六年》杜注：“遗，失也”。遗的本义为亡失。假借为“馈”《说文》“馈，饷也。”意思是馈送食物给人。“请以遗之”，即请允许我拿去送给她。“遗”是惜字，“馈”是本字。遗馈二字古音韵部可通，声母发音部位相同，故得通假。通假字的问题比较复杂，训诂工作应该怎样正确对待这个问题，待第四章再作阐述。(3)探索语源语源的探索，对于研究整个语言系统的发展是很重要的。语言的语音、词汇语法的发展，一般都是通过一个个具体的词的历史发展反映出来的。研究词义发展的规律更需要以词源的研究作基础语源的探索，就是根据语音探索事物得名之由和词与词之间在意义上的联系。前者为推源，后者为系源。推源的工作汉代就已经有人作了。刘熙《释名·释山》“山夹水曰涧。涧，閒也。言在两山之閒也。”涧因閒得名，“间”是“涧”的源词。《释名·释姿容》“负，背也。置项背也。”“背”的本义是脊背。载物于脊背的动作叫负。“背”音帮母职韵，“负”古音并母之韵，读音相近。“负”因“背”得名，“背”是“负”的源词。系源则是归纳同源的派生词。例如：“逆”和“迎”是—对同源派生词。《说文》：“逆，迎也。关东曰逆，关西曰迎。”《国语·齐语》：“桓公亲逆之于郊。”注：“逆、迎也”。“逆”占音疑母铎部，“迎”古音疑母阳部，铎阳可对转。“亡”和“灭”也是一对同源字。《战国策·西周策》：“秦饥而宛亡。”注：“亡，灭也。”《尔雅·释诂》“灭，绝也。”《吕氏春秋·慎势》“以小畜大灭。”注：“灭，亡也。”“灭”古音明母月部，“亡”古音明母阳部，月阳可通转。要认识古今汉语的历史继承关系，识别通假、探索语源、研究词族，必须明了古今语音演变规律，以声音通训诂，才能有效地完成训诂任务。三、训诂学与语法学训诂工作要对整个具体的语言作出分析，解释它的全部内容，往往涉及语法。不了解语法现象，不懂得遣词造句的规律，就很难把握—个词在句子中的确切意义。例如：《诗·邶风·终风》：“终风且暴。”毛传：“终日风为终风。”韩诗：“终风，西风也。”王引之说：“此皆缘词生训，非经文本义。终犹既也。言既风且暴也。《燕燕》曰：‘终温且惠，淑慎其身’，《邶风》曰：‘终窭且贫，莫知我艰’……终字皆当训为既。”王引之正是通过词序和句型的分析对“终”字作出了准确的训释。上古汉语名词有“大名冠小名”的一种结构形式；即修饰语在中心词的后面。如“草芥”、“虫蝗”、“鸟乌”、“鱼鲔”等。这样的构词法后来不用了。不明此例，遂有以意改字者。《礼记·月令》：“盂夏行春令，则蝗虫为灾。”王引之说：“蝗虫当为虫蝗，此言虫蝗，犹上言虫螟，后人不知而改为蝗虫，谬矣。”定语在中心词后，这是汉藏语系各语言的共同规律。上古汉语里的“大名冠小名”这种构词现象正是原始汉藏语遗迹的反映。语言要素的分析，不能孤立地进行，应该把语言要素看成与它的前后要素相互制约的有机的结构网络。这是语法分析的基本原则，也是词义分析的基本原则。四、训诂学与方言学训诂学的主要研究对象是语义。训释词义，除了依靠注疏而外，用方言释通语也是必不讨少的。汉代已经有不少用方言通训诂的材料。如：《诗·小雅·瓠叶》：“有免斯首”，郑笺：“斯，白也，今俗语斯白之字作鲜，齐鲁之间声相近。”《尚书·禹贡》：“和夷底绩”，郑注：“和读为桓”《礼记·中庸》：“壹戎衣而有天下。”郑注：“衣读如殷，声之误也，齐人言殷如衣。”《礼记·郊特牲》：“汗献涚于醆酒”，郑注：“献当读为莎，齐语，声之误也。”“鲜、桓、殷、献”四字在当时齐鲁方音已失去了-n尾。也就是说，经书中“斯”、“和”、“衣”、“莎”等字是从“鲜”、“桓”、“殷”、“献”转音来的，是齐鲁“声之误”所致。扬雄《方言》问世，训诂学家视之为圭臬，往往用它证明或训释古籍中的词义”。例如：《诗·雅·南山有台》“保艾尔后”，毛传：