佛教与中国艺术-绘画篇

佛教与中国艺术王菊英•绘画：顾恺之、张僧繇、曹仲达、阎立本、尉迟乙僧、吴道子、王维、贯休、李公麟、朱耷（号八大山人）、石涛等•中国绘画，在佛教未传入以前，自具独特的风格。自受佛教艺术的影响，遂发生了很大变化。•印度佛教的传入，是从西北陆路与西南海路，双方并进，绘画艺术输入的途径，也完全相同。•自汉以后，南朝与北朝，都很快地接受了佛教的绘画技法，各有发展，壁画与绢素，也都各极其妙。至隋唐时代，而南北合流，融合了民族的传统，表现出优秀的佛教画风，在中国艺术史上，展现出中古时期光辉的成就。•《佛祖统纪》：“传蔡愔于明帝永平初遣赴大月氏，至永平十一年（公元68年），偕沙门迦叶摩腾、竺法兰东还洛阳。当时以白马驮经，及白毡裹释迦立像，因在洛阳城西雍关外建立白马寺，并在寺中壁上作千乘万骑三匝绕塔图。”•《魏书·释老志》中也说：“自洛中构白马寺，盛饰图画迹甚妙，为四方式。”“明帝并命画工图佛，置清凉台显节陵上。”•这是中国最早关于佛教绘画的记录。•就现存的古代壁画看，印度的阿旃陀（Ajanta）石窟壁画，与阿富汗巴米阳石窟壁画，我国西疆塔里木盆地克孜尔石窟壁画，是佛教自西北传来的通路上风格相似的壁画；到敦煌千佛洞北魏时期的作品，仍然具有印度佛画的风格。•塔里木盆地遗存的古代佛画，为斯坦因、李考克等人劫取而去者颇多，高昌壁画的一部分，至今尚保存于德里的中央亚细亚博物馆中；保存于柏林民俗博物馆中的，已于二次世界大战中毁于战火。•惟我国敦煌千佛洞的壁画，有丰富的遗存。北魏时代的遗物，尤其色彩绚烂，保存完好，为世界学术界所重视。以这一时期的壁画，来证明中国佛教绘画的初期情况，这是最好的证物。•佛画的初期，大槪依据的多是印度传来的图样。•在魏晋南北朝时，已有善于佛画的名画家，最早期的如东吴的曹不兴，被誉为“佛像之祖”。•曹不兴是根据康僧会传来的画象制作的。康僧会是西域康国人，相当于现在的中亚细亚萨马尔干（Samarkand）地方，僧会来中国南方传佛教，同时带来了佛画的样本。•张彦远《历代名画记》说:“连五十尺绢画一象，心敏手运，须叟立成，头面手足肩背，亡遗尺度，此其难也，曹不兴能之。”•作大象的身体比例，很能匀称，这是颇不容易的。曹的画虽已失传，但他创立的画派，却传于后世。•卫协生于西晋，当时有画圣之称，唐张彦远《历代名画记》引孙畅之述画说:“卫协绘七佛图，人物不敢点眼睛，想见其妙。”•东晋最有名的画家顾恺之，也是一位佛画的能手。张彦远《历代名画记》曾记:长康又曾于瓦官寺北小殿画维摩诘，画讫，光彩耀目数日。京师寺记云:兴宁中瓦官寺初置，僧众设会，请朝贤鸣刹注疏，其时士大夫莫有过十万者；旣至长康，直打刹注百万。长康素贫，众以为大言，后寺众请勾疏。长康曰:宜备一壁。遂闭户往来一月余日，所画维摩诘一躯，工毕，将欲点眸子。乃谓寺僧曰:第一日覌者，请施十万，第二日可五万。第三日可任例责施。及开户，光照一寺。施者填咽，俄而得百万钱。•梁代张僧繇，善画佛像，创立了“张家样”。佛教绘画在中国的发展，当唐以前，僧繇是一个有力的推动者。在南北朝的后期，张僧繇的影响很大，有不少人学习他的画派。所谓“望其尘躅，有如周孔”，可见声望之隆。他的儿子善果和仔童，也善画，并擅佛画，能传其业。•《历代名画记》说他“笔才一二，而象已应焉。因材取之，今古独立。象人之妙，张得其肉，陆得其骨，顾得其神”。•他又常用印度的画法，在南京一乘寺作画，据文献说:“一乘寺，梁邵陵王伦所造，寺门遍画凹凸花，称张僧繇手迹。其花乃天竺遗法，朱及青绿所成，远望眼晕如凹凸，就视即平，世咸异之，乃名凹凸寺。”•这种画法，证之以印度阿陀六七世纪以前的壁画，用浅深渲染的方法，分出明暗的阴影。张僧繇和从西域来的尉迟乙僧都曾用此法作画在南北朝这一时期，可以说佛教与中国绘画的关系，是非常密切的。•在北朝，北齐曹仲达的佛画颇享盛名。曹氏来自中亚的曹国，带有域外的风格，他创立了“曹家样”为唐代盛行的四种样式之一，它的特点是衣服紧窄，大约为印度笈多朝式样；与吴道子结合中国传统风格所创立的“吴家样”并称；所谓“曹衣出水，吴带当风”，就是对他们槪括的评语。•隋以前，还有不少印度的画僧来到中国，为中国绘画渗入了新的风格。新疆、甘肃的洞窟壁画，曾有中亚细亚人、印度人来与中国画家们合作。来中国的画僧释迦佛陀、吉底俱、摩罗菩提等，都是擅长绘画的印度人。所以南朝陈时姚最《续画品》说：“此数手，并外国比丘，既华戎殊体，无以定其差品。……下笔之妙，颇为京洛知闻。”•南朝的寺覌壁画，虽多毁去，但是北朝的洞窟壁画，却多有保存。在敦煌的千佛洞，所保存的即以唐代的壁画为最多。敦煌千佛洞有唐代壁画与彩塑的洞窟，共207个，可分初、盛、中、晚四个时期。其中重要的洞窟，如初唐的第220窟，造于贞覌十六年（642），盛唐的第335窟，造于垂拱二年（686），第130窟和第172窟，造于开元天宝年间（公元八世纪前半）。中唐的第112窟，晚唐的第156窟（此窟为张议潮建，窟外北壁上有咸通六年即公元856年所写的《莫高窟记》）等，都存有辉煌灿烂的作品，可以作为唐代佛教绘画的代表。这些洞窟壁画，虽多出于无名画家之手，但是研究它的作风，似与吴道子、阎立本诸大家的作品颇相一致。例如敦煌壁画的维摩诘经变，在座前的听众，有诸王贵官，与现存阎立本的帝王图相似，由此可以推知这些图像应有共同的画法，为当时的规范。•唐代佛画内容，较之过去更丰富，色彩也比较绚烂，表现的境界也更宏大。唐代最流行的是佛教净土宗，因此净土变相在壁画中最多，约占二百二十八壁。•在净土变相中，表现出无尽的美景：音乐舞蹈，香花美果。所绘画的佛、菩萨等人物都是美丽与健康的化身，是对于美和健康的赞赏，这和唐代的社会生活与大众爱好是完全一致的。•唐代的佛画中，并且点缀着许多人间生活小景，乐覌、明朗、富有情趣，这些佛画与世俗的情感愿望相结合。因此它深入到一般社会中，滋生在群众的心灵中，佛教艺术得到了民间的拥护，为此后开拓了广大的园地，在中国绘画中，也扩大了它的影响。•社会旣有这样的要求，艺术家也都热心于佛画的制作。宋代郭若虚在《图画见闻志》中说：“自吴曹不兴、晋顾恺之、戴逵、宋陆探微、梁张僧繇、北齐曹仲达、隋郑法士、杨契丹、唐阎立本、阎立德、吴道子、周昉、卢楞迦之流，及近代侯翼、朱繇、张图、武宗元、王瓘、高益、高文进、王霭、孙梦卿、王道真、李用及李象坤、蜀高道兴、孙位、孙知微、范琼、勾龙爽、石恪、金水石城、张元蒲、师训、江南曹仲元、陶守正、王齐翰、顾德谦之伦，无不以佛道为功，岂非释梵庄严、真仙显化、有以见雄才之浩博、尽学志之精深者乎？”•唐代佛教绘画更是盛极一时。张彦远《历代名画记》举“两京外州寺覌画壁”有上都寺覌画壁一百四十余处，东都寺覌画壁二十处，多出于名家之手。其中吴道子画就有三十二处；杜甫诗称“画手看前辈，吴生独擅场”。吴画既精且多，享有盛名不是偶然的。•吴道子的画迹，多在寺覌中，可惜这些宝贵的名作，当会昌五年时，多被破坏。•据张彦远《历代名画记》所记:•“会昌五年，武宗毁天下寺塔，两京各留三两所，故名画在寺壁者唯存一二。当时有好事，或揭取陷于屋壁，已前所记者，存之盖寡。先是宰相李德裕镇浙西，创立甘露寺，唯甘露不毁，取管内诸寺画壁置于寺内，大约有：顾恺之画维摩诘，在大殿外西壁；戴安道文殊，在大殿外西壁；陆探微菩萨，在殿后面；谢灵运菩萨六壁，在天王堂外壁；张僧繇神，在禅院三圣堂外壁；张僧繇菩萨十壁，在大殿两头；张僧繇菩萨并神，在文殊堂外壁；展子虔菩萨两壁，在大殿外；韩干行道僧四壁，在文殊堂内；陆曜行道僧四壁，在文殊堂内前面；唐凑十善十恶，在三门外两头；吴道子僧二躯，在释迦道场外壁；吴道子鬼神，在僧伽和尚南外壁；王陁子须弥山海水，在僧伽和尚外壁。”•据此文献，则当时名家的作品，幸而保存者，仅此寥寥；经过历世的劫难，也大都烟消云散了。•中国佛画不仅在形象上创造了多方面优秀而完整的典范，在内容上，也通过一些故事性的情节，表达了生活中的欢乐与希望，爱情与苦难，表达了极大的忍耐、镇静、牺牲、斗争等种种精神生活。例如在维摩诘经变中，以热烈的辩论，去追求真理；在降魔变中，以坚定的力量，去镇服邪念；在劳度义斗圣变中，以种种斗争克服了敌人等等。艺术家以丰富的想象力，把很难表达的情感，用鲜明的形象恰当地表达了出来。•唐代的佛教绘画，在中国绘画史上，达到了高潮；唐以后的佛画虽则仍然继续演变，但气魄的宏大，与构图的复杂，已不敌唐时。阎立本•阎立本（约601～673），唐代画家兼工程学家。汉族，雍州万年（今陕西省西安临潼县）人，出身贵族。其父阎毗北周时为驸马，因为阎擅长工艺，多巧思，工篆隶书，对绘画、建筑都很擅长，隋文帝和隋炀帝均爱其才艺。入隋后官至朝散大夫、将作少监。兄阎立德亦长书画、工艺及建筑工程。父子三人并以工艺、绘画驰名隋唐之际。•观音菩萨•唐阎立本作•武汉归元寺•海震潮音說普門,•九蓮花里現童眞,•杨枝一滴新甘露,•散作山河大地春。•（《式古堂書畫彙考》卷五十七）尉迟乙僧•尉迟乙僧(公元7-8世纪初)，唐于阗(今新疆和田)人，名画家尉迟跋质那之子，世称父为“大尉迟”，子为“小尉迟”，生卒年不详。乙僧好学典艺，博达技能，画承家学，二十岁左右画已出名。唐贞观六年(632)于阗王因其“丹青奇妙”荐送长安，唐太宗李世民(627-649在位)授予宿卫官，后又袭封为郡公。善画人物、花鸟、肖像、佛像，尤擅壁画。•《历代名画记》记载：唐仪凤二年(677)其在光宅寺东菩提院内画《降魔变》等经变壁画；长安二年(702)前后在慈恩寺塔下南门画《千钵文殊》等壁画；神龙元年(705)后，在罔极寺(兴唐寺)画壁画；景云元年(710)左右，为安国寺画壁画；神龙二年五月，所居住宅敕建为奉恩寺，画于阗王族供养像于此寺内。朱景玄评其画曰“功德、人物、花鸟皆是外国之物象，非中华之威仪”。所作佛画，小则用笔紧劲，如屈铁盘丝；大则洒落有气概，用色沉着，“堆起绢素，而不隐指”。画史称其为“凹凸画”。乙僧是一位热爱祖国、热爱家乡、增强民族团结、促进祖国统一的技艺较高的伟大画家。传世作品有《番君图》卷，现藏比利时人斯托克莱处；《龟兹之女图》卷，藏比利时人贝伦森处；《天王像》藏美国华盛顿佛利尔美术馆。艺术活动在贞观、景云间，年九十余尚健在。尉迟乙僧《护国天王像轴》•尉迟乙僧的作品无真迹流传，见于记载的除以上所及外，他还画过《仰摹蟠龙》、《花子钵曼殊》、《千手眼大悲》、《本国王及诸亲族》、《弥勒佛像》《佛铺图》、《佛从像》、《罗汉朝天王像》、《胡僧图》、《外国佛从像》、《大悲像》、《明王像》《外国人物像》、《番君图》、《龟兹舞女图》、《天王像》等。另外，据朱景玄《唐朝名画录》记载，其兄尉迟甲僧亦善画。吴道子•吴道子(约680～759年)唐代画家。画史尊称吴生。又名道玄。汉族，阳翟（今河南禹州）人。约生于永隆一年(680)，卒于乾元元年（758）前后。少孤贫，初为民间画工，年轻时即有画名。曾任兖州瑕丘(今山东滋阳)县尉，不久即辞职。后流落洛阳，从事壁画创作。开元年间以善画被召入宫廷，历任供奉、内教博士、宁王友。曾随张旭、贺知章学习书法，通过观赏公孙大娘舞剑，体会用笔之道。擅佛道、神鬼、人物、山水、鸟兽、草木、楼阁等，尤精于佛道、人物，长于壁画创作。唐吴道子《维摩诘像》(敦煌壁画)王维•王维（701－761），字摩诘，汉族，原籍祁（今属山西），父迁居蒲州（今山西永济），遂为河东人。唐朝诗人，外号“诗佛”。开元九年（721年）中进士，任太乐丞，因伶人舞黄狮子受累，贬为济州司仓参军。张九龄执政，擢为右拾遗，又迁监察御史。开元二十五年奉命出塞，为凉州河西节度幕判官。此后半官半隐居。安史之乱被捕后被迫出任伪职，战乱平息后下狱。后官至尚书右丞。今存诗400余首。王维精通佛学，佛教有一部《维摩诘经》，这是王维名和字的由来。王维多才多艺，诗书画都很有名，音乐也很精通，受佛教尤其是禅宗影响很大。•据传，有一次他见到别人画的《奏乐图》，看了一会儿不觉发笑，人问为什么发笑?王维指着画说：此画描绘的是《霓裳羽衣曲》第三叠第一拍。有好事者集乐工按图演奏，一无差谬。•王维崇信佛教，性喜山水。其诗多