第一讲儒家文艺思想(下)

2020/2/18王守雪·中国文学批评史一讲下：孟子的养气说2020/2/18王守雪·中国文学批评史孟子（前372——前289），相当于战国中期，孔子后200年。思孟学派。（一）社会思想的两大变化：1.“礼”的沉没，从春秋以礼为中心的时代转向轻视礼的时代；从五霸到七雄。一、孟子的时代2020/2/18王守雪·中国文学批评史2.士阶层的发展和思想的演变。这又有两个层次，第一层次是士阶层的扩大，士人思想极为自由。第二层是流品杂乱，一些游士寡廉鲜耻，风气败坏。2020/2/18王守雪·中国文学批评史苏秦：“安有说人主，而不能出其金玉锦绣，取卿相之尊者乎？”“人生在世，势位富贵，盍可忽乎哉？”2020/2/18王守雪·中国文学批评史针对社会思想的变化，孟子提出对应的思想武器，孟子的养气说应运而生。第一，孟子在政治上提出了王道思想；第二，在人格上提出“大丈夫”的理想。有关“大丈夫”思想中即包含“养气说”的基本内容。2020/2/18王守雪·中国文学批评史二、孟子养气说的思想内涵1.何谓“大丈夫”？《孟子·滕文公下》：景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇2020/2/18王守雪·中国文学批评史之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”大丈夫：广大、刚正、独立。以“道”贯注。2020/2/18王守雪·中国文学批评史《孟子·公孙丑上》：公孙丑问曰：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王，不异矣。如此则动心否乎？”孟子曰：“否！我四十不动心。”曰：“若是，则夫子过孟贲远矣。”曰：“是不难，告子先我不动心。”2020/2/18王守雪·中国文学批评史曰：“不动心有道乎？”曰：“有。北宫黝之养勇也，不肤挠，不目逃，思以一毫挫于人，若挞之于市朝。不受于褐宽博，亦不受于万乘之君；视刺万乘之君，若刺褐夫。无严诸侯，恶声至，必反之。孟施舍之所养勇也，曰：‘视不胜犹胜也；量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。’2020/2/18王守雪·中国文学批评史孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。昔者曾子谓子襄曰：‘子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣。自反而不缩（义），虽褐宽博，吾不惴（惊之）焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。”2020/2/18王守雪·中国文学批评史曰：“敢问夫子之不动心与告子之不动心，可得闻与？”“告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。2020/2/18王守雪·中国文学批评史夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉；故曰：‘持其志，无暴其气。’”“既曰志至焉，气次焉，又曰持其志，无暴其气者，何也？”曰：“志壹则动气，气壹则动志也。今夫蹶者、趋者，是气也，而反动其心。”2020/2/18王守雪·中国文学批评史2.大丈夫由“浩然之气”来体现何谓“浩然之气”？《孟子·公孙丑上》“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道。无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰：告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。2020/2/18王守雪·中国文学批评史无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。”2020/2/18王守雪·中国文学批评史“浩然之气”内涵要点：第一，以血气为基础。气，体之充也。朱熹：“浩然之气只是这血气之气。人之语言动作所以充满于一身之中者，即是此气。”第二，以义气为升华的动力。朱熹：“只集义积累到充盛处，仰不愧，俯不怍，便能浩然。”“血气助得义心起来。人之血气衰时，义心亦从而衰。”义心，即为道德理性与人文修养。血气“配义与道”，方能超越血气之勇。第三，气须养。2020/2/18王守雪·中国文学批评史3.气的根源在于“本心”孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”2020/2/18王守雪·中国文学批评史孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。2020/2/18王守雪·中国文学批评史如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。2020/2/18王守雪·中国文学批评史非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。2020/2/18王守雪·中国文学批评史万钟则不辨礼义而受之。万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心。”2020/2/18王守雪·中国文学批评史四端：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。2020/2/18王守雪·中国文学批评史所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。2020/2/18王守雪·中国文学批评史恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。2020/2/18王守雪·中国文学批评史有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”2020/2/18王守雪·中国文学批评史三、从孟子养气说到曹丕文气说（一）生命状态——道义精神——生命情调——贯注于语言、艺术符号2020/2/18王守雪·中国文学批评史（二）曹丕《典论·论文》：文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。2020/2/18王守雪·中国文学批评史阅读书目：《孟子·公孙丑》孟子·公孙丑上.doc《典论·论文》典论论文一首.doc2020/2/18王守雪·中国文学批评史补充内容：孟子的诗论：知人论世以意逆志