第二章 中国史学的起源

第二章中国史学的起源——先秦史学第一节史学的源头一、反映人类最早的历史记忆与历史意识的传说二、传说中的古史踪影“构木为巢，以避群害”（《韩非子·五蠹》）“钻燧取火，以化腥臊”，“教民熟食，养人利性”（《韩非子·五蠹》、《白虎通》卷一群）。“结绳而为罔罟，以佃以渔”，“斲木为耜，楺木为耒，耒耨之利，以教天下”（《易·系辞》）“神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农耕”（《白虎通》卷一）“神农之世，男耕而食，妇织而衣”（《商君书·画策》）“尝百草之滋味，一日而遇七十毒”（《淮南子·修务训》）“洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命，帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧復生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。”（《山海经·海内经》）“滔滔洪水，无所止极，伯鲧乃以息石息壤，以填洪水。”（《山海经·海内经》郭璞注引《开筮》）“微禹，吾其鱼乎！”（《左传·昭公元年》）“禹，吾无间然矣。”（《论语·泰伯》）“尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之责，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，禽封豨于桑林。万民皆喜，置尧以为天子。于是天下广狭、险易、远近，始有道里。”（《淮南子·本经训》）“天命玄鸟，降而生商”（《诗·商颂·玄鸟》）“殷契母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。契长而佐禹治水有功，帝舜乃命其为司徒，封于商，赐姓子氏。”（《史记·殷本纪》）“周后稷，名弃，其母有邰氏女，曰姜原，姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，心忻然悦，欲践之。践之而身动，如孕者，居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者，皆辟不践。徙置之林中，适会山林多人。迁之，而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆薦之。姜原以为神，遂收养长之。初欲弃之，因名曰弃。弃为儿时，屹如巨人之志。其游戏，好种树麻、菽麻、菽美。及为成人，遂好耕农。相地之宜，宜谷者稼穑焉。民皆法则之。帝尧闻之，举其为农师，天下得其利，有功。帝舜曰：‘弃，黎民始饥，尔后稷播时百谷。’封弃于邰，号曰后稷，别姓姬氏。”（《史记·周本纪》）“兵所自来久矣，黄、炎故用水火。《吕氏春秋·荡兵篇》）“黄帝与炎帝战于阪泉之野，帅熊、罴、狼、豹、貙、虎为前驱，以雕、鹖、鹰、鸢为旗帜。”（《列子·黄帝篇》）“大荒之中，有係昆之山者，有共工之台，射者不敢北向。有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作并伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙蓄水。蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。”（《山海经·大荒北经》）“昔宇宙初开之时，有女娲兄弟二人，在昆仑山，而天下未有人民。议以为夫妻，又自羞耻。兄即与其妹上昆仑山，咒曰：‘天若遣我二人为夫妻，而烟悉合；若不，使烟散。’于烟即合。其妹即来就兄，乃结草为扇，以障其面。今时取妇执扇，象其事也。”（李冗《独异志》卷三）“天地混沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。”（《艺文类聚》卷一引《三五历纪》）第二节史学萌芽于官府一、目前所知中国最早的历史记载――甲骨文和金文“用册王令（命），作周公彝。”（《周公簋》）“其万年子子孙孙永宝用”“癸亥卜黄贞，王旬，亡尤，在九月，征夷方，在雇。”（《殷虚书契前编》2.6.6）“隹卅又二年三月初吉壬辰，王在周康宫，遲大室。鬲从以攸卫牧告于王曰……”（《鬲攸从鼎》）二、中国最早的历史典册――《书》、《诗》和国史“《周书》七十一篇。”“周时诰誓号令也，盖孔子所论百篇余也。”“惟殷先人，有册有典，殷革夏命。”（《多士》）“纳册于金藤之匮中。”（《金滕》）“史乃册祝”（《金滕》）“太史秉笔，由宾阶隮，御王册命。”（《顾命》）“周公若曰：‘太史！司寇苏公，式敬尔由狱，以长我王国。兹式有慎，以列用中罚。’”（《立政》）“罔敢湎于酒”，“荒腆于酒”，“故天降丧于殷”,“人无于水监，当于民监”（《酒诰》）“率由旧章”、“绳其祖武”“颠沛之揭，枝叶未有害，本实先拔。殷鉴不远，在夏后之世。”（《大雅·荡》）“（密）康公不献（三女）。一年，王灭密。”（《国语·周语》）“三十二年，宣王伐鲁”，“三十九年，战于千亩，王师败绩于姜氏之戎。”（《国语·周语》）“曹刿谏曰：‘……君举必书，书而不法，后嗣何观？’”（《左传·庄公二十三年》）“管仲曰：‘……夫诸侯之会，其德、刑、礼、义，无国不记。’”（《左传·僖公七年》）“晋侯使韩宣子来聘……观书于大史氏，见《易》、《象》与鲁春秋，曰：‘周礼尽在鲁矣，吾乃今知，周公之德与周之所以王也。’”（《左传·昭公二年》）“羊舌肸习于春秋”（《国语·晋语七》）“教之春秋，而为之耸善而抑恶焉，以戒劝其心。”（《国语·楚语上》）。“著在周之春秋”、“著在燕之春秋”、“著在宋之春秋”、“著在齐之春秋”（《墨子·明鬼下》）“王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作，晋之《乘》，楚之《梼杌》，鲁之《春秋》，一也。”（《孟子·离娄下》）“教之春秋，而为之耸善而抑恶焉，以戒劝其心；教之世，而为之昭明德而废幽昏焉，以休惧其动；教之诗，而为之导广显德，以耀明其志；教之礼，使知上下之则；教之乐，以疏其秽而镇其浮；教之令，使访物官；教之语，使明其德，而知先王之务用明德于民也；教之故志，使知兴废者而戒惧焉；教之训典，使知族类，行比义焉。”（《国语·楚语上》）三、周公对历史经验的总结“明德慎罚”“乃大命王殪戎殷”“予惟不可不监，告汝德之说于罚之行。”（《尚书·康诰》）“不腆于酒”，“崇饮”，“荒腆于酒”，“庶群自酒，腥闻在上，故天降丧于殷。”（《尚书·酒诰》）“罔厉杀人”、“勤用明德”（《尚书·梓材》）“四方小大邦丧，罔非有辞于罚”。“成汤革夏”，“自成汤至于帝乙”，“明德恤祀”“君子所其无逸”(《尚书·君奭》)第三节私人历史撰述的出现一、孔子和《春秋》及《左传》和《国语》1、《春秋》和孔子的史学(1)关于《春秋》与孔子的关系“至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞”（《史记·孔子世家》）（2）关于《春秋》的评价第一，关于《春秋》的撰著目的“乱臣贼子惧”，“惩恶而劝善”，“君不君，臣不臣，父不父，子不子”第二，关于《春秋》的笔法“君举必书，书而不法，后嗣何观？”微言大义第三、关于《春秋》对于史学的贡献“属辞比事而不乱”“以事系日，以日系月，以月系时，以时系年。”2、《左传》（1）关于《左传》的作者及其成书年代“鲁君子左丘明惧弟子人人异端，各安其意，失其真，故因孔子史记具论其语，成《左氏春秋》”。（《史记·十二诸侯年表序》）（2）关于《左传》与《春秋》的关系（3）关于《左传》的评价第一，关于《左传》的历史编纂学第二，关于《左传》的政治思想和历史观3、《国语》二、《竹书纪年》、《世本》和《战国策》“汲郡人不准掘魏襄王冢，得竹简小篆古书十余万言，藏于秘府。”（《晋书·武帝纪》）“初，谯周以司马迁《史记》书周秦以上，或采俗语百家之言，不专据正经，周于是作《古史考》二十五篇，皆凭旧典，以纠迁之谬误。彪复以周为未尽善也，条《古史考》中凡百二十二事为不当，多据《汲冢纪年》之义，亦行于世。”（《晋书·司马彪传》）“《世本》十五篇。古史官记黄帝以来，讫春秋时诸侯、大夫。”（《汉书·艺文志》）“汉初，得《世本》，叙黄帝已来祖世所出”。（《隋书·经籍志二》）“战国时游士辅所用之国，为之策谋，宜为《战国策》。其事继春秋以后，讫楚、汉之起，二百四十五年间之事。”（刘向《战国策·叙录》）“梁未睹秦称帝之害故也，使梁睹秦称帝之害，则必助赵矣”，“于是，辛桓衍起，再拜谢曰：‘始以先生为庸人，吾乃今日而知先生为天下之士也。吾请去，不敢复言帝秦。’秦将闻之，为却军五十里。”（《战国策·赵策三》）第四节历史观念的丰富和史学兴起的标志一、历史观念的丰富“执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。”（《老子·十四章》）“小国寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙，虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗；邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”（《老子·八十章》）“凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时，先见大螾大蝼，黄帝曰：‘土气胜！’土气胜，故其色尚黄，其事则土。及禹之时，天先见草木秋冬不杀，禹曰：‘木气胜！’木气胜，故其色尚青，其事则木。及汤之时，天先见金刃生于水，汤曰：‘金气胜！’金气胜，故其色尚白，其事则金。及文王之时，天先见火，赤鸟衔丹书集于周社，文王曰：‘火气胜！’火气胜，故其色尚赤，其事则火。代火者必将水，天且先见水气胜，水气胜，故其色尚黑，其事则水。”（《吕氏春秋·应同》）“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。”（《论语·为政》）“三代不同礼而王，五霸不同法而霸”，“各当时而立法，因事而制礼”，“治世不一道，便国不必法古”“神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久，是以自天祐之，吉无不利，黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤”（《周易·系辞》）“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧、禹决渎。近古之世，桀、纣暴乱，而汤武征伐。……然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。”（《韩非子·五囊》）“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓‘大同’。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己。大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼仪以为纪：以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇智，以功为己。故谋用是作，而兵由此起；禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也，以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常；如有不由此者，在势者去，众以为殃。是谓‘小康’”（《礼记·礼运》）“故昔者三代圣王禹汤文武方为政乎天下之时，曰：必务举孝子而劝之事亲，尊贤良之人而教之为善。是故出政施教，赏善罚暴，且以为若此，则天下之乱也将属可得而治也，社稷之危也将属可得而定也。若以为不然，昔桀之所乱汤治之，纣之所乱武王治之。当此之时，世不渝而民不易，上变政而民改俗。存乎桀纣而天下乱，存乎汤武而天下治。天下之治也，汤武之力也。天下之乱也，桀纣之罪也。”（《墨子·非命下》）“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”（《孟子·尽心下》）“善生养人”，“善班治人”，“善显设人”，“善藩饰人”,“四统者俱而天下归之”，“四统者亡而天下去之”。（《荀子·君道》）二、史学兴起的标志“多识前言往行以畜其德”“疏通知远”