认识时代的危机与教会的信仰偏差(一)

认识时代的危机与教会信仰的偏差(一)读经：（太3：11；林前：12：8-10，13）大纲：一．错解圣灵充满的危机与教会信仰的偏差二．误解圣灵的洗与被圣灵充满的偏差三．以“说方言”代替“被圣灵充满”的偏差。四．以现象代替本质的偏差一．错解圣灵充满的危机与教会信仰的偏差钟世豪博士说：“「圣灵」是当今教会最敏感，又是争论最激烈，问题也最多的课题。我们当以圣经为本，客观而中肯，不偏不倚的提供真理的教导。”。郝继华博士：“目前不少教会对「灵恩」感到焦虑。信徒因缺乏对这方面的认识，以致造成许多乱象。圣经并没有反对「灵恩」，但基督徒却应从圣经的真理来看「灵恩」”。二.误解圣灵的洗与被圣灵充满的偏差1.何谓圣灵的洗？神借着耶稣的宝血，透过圣灵的工作，使人重生得着圣洁的生命，归入基督的身体就是圣灵的洗。这是信徒主观的经历，是一次完成的（太3：11；约3：5；徒11：15-17；罗8：9、14-16；林前12：13；加3：14；弗1：13-14；多3：5；来10：29，13：12）。2．谁给人圣灵的洗？「我是用水给你们施洗，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配，祂要用圣灵与火给你们施洗。」（太3：11）「我曾看见圣灵，彷佛鸽子从天降下，住在他的身上。我先前不认识他，只是那差我来用水施洗的，对我说：『你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。』」（约1：32-33）3．圣灵的洗何时应验？「约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。」（徒1：5）「五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子；又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。」（徒2：1-4）4．基督徒何时受圣灵的洗？圣灵的洗通常发生在水礼之前（徒10：44-48）。重生时受圣灵的洗（弗1：13-14；多3：5），是圣经的总原则。「他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新。圣灵就是神借着耶稣基督我们救主，厚厚浇灌在我们身上的，好叫我们因他的恩得称为义，可以凭着永生的盼望，成为后嗣。」（多3：5-7）「我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。」（林前12：13）5．圣灵的洗的目的何在？(1）洁净耶稣要用「圣灵与火给你们施洗」（太3：11）。「你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的。」（利19：2）「你们中间也有人从前是这样，但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净，成圣，称义了。」（林前6：11）信徒「就是照父神的先见被拣选，借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。」（彼前1：2）5．圣灵的洗的目的何在？（2）归入「我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。」（林前12：13）保罗提到「你们受洗归入基督的人…」（加3：27-28）圣灵的洗不是叫人说方言；圣灵的洗不是叫人行神迹医病；圣灵的洗不是叫人领受「第二次的恩典」；圣灵的洗不是信徒受水礼后才能得着；圣灵的洗不是叫人得能力，乃是叫人得属灵的生命，成为圣徒。6．「圣灵的洗」与「圣灵充满」有何不同？（1）圣灵的洗是神的应许（太3：11；可1：8；路3：16；约1：32-33；徒1：5）；圣灵充满是神的命令（弗5：18）。（希腊文语法是命令式）。（2）圣灵的洗是一次完成的（林前12：13）（希腊文是一次完成时态）；圣灵充满是持续的（弗5：18）（希腊文有持续不断之意）。6．「圣灵的洗」与「圣灵充满」有何不同？（3）圣灵的洗不必重复出现（林前12：13），只要真心悔改，灵里重生就受灵洗，归入基督的身体；圣灵充满不是一次充满永远充满，乃是要常常被圣灵充满（徒2：4，4：8、31，9：17，13：9）。彼得、保罗均多次被圣灵充满。信徒虽有圣灵的内住，还要常常被圣灵充满事奉才有果效。6．「圣灵的洗」与「圣灵充满」有何不同？（4）圣灵的洗与神的救赎有关，这是身份地位上的关系（positional）（林前12：13）；圣灵充满则与事奉有关，具有能力、见证、圣洁生活的功能（functional）（徒1：8；2：1-4）。（5）圣灵的洗是无条件的，是神的应许与恩典，只要真心相信就能领受（路3：16；徒1：5；林前12：13）；圣灵充满则是有条件的，要合乎神的原则（弗5：18）与旨意（约一5：14-15）。7.圣灵的洗与水的洗有何不同？（1）圣灵的洗是主耶稣的主权，透过圣灵的工作（路3：16；徒2：1-4）；水洗是尽诸般的礼（太3：15），是主耶稣吩咐门徒去作的（太28：19）。（2）圣灵的洗是叫信的人分别为圣，罪得赦免（帖后2：13；彼前1：2）水洗是信徒归主外在的表征（罗6：3-4），水并不能洗凈人的污秽（彼前3：21）（3）圣灵的洗必然得救，生命实质更新变化（罗12：2）水洗不是得救的条件。如行邪术的西门，虽然受过水洗，但却是挂名的信徒（徒8：18-23），没有永生！三.以“说方言”代替“被圣灵充满”的偏差。1.方言从何而来？方言是从圣灵来的，因为：「这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语，……又叫一人能说方言。」（林前12：8-10）只有圣灵所赐的方言才是真方言。任何人工的方言，或邪灵的方言，都是假的方言。2．以说方言为教义的偏差说方言不是教义；说方言是一种恩赐。「弟兄们，论到属灵的恩赐，我不愿意你们不明白。……又叫一人能说方言」（林前12：1、10）「那些奉割礼和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇；因听见他们说方言，称赞神为大。」（徒10：45-46）若将说方言当作教义，会造成教会分裂及混乱！教义注重本质；恩赐注重功能，两者是不同的。3．说方言的目的是甚么？说方言主要的目的是向不信的人作见证：「都听见他们用我们的乡谈，讲说神的大作为。」（徒2：11）「这样看来，说方言不是为信的人作证据，乃是为不信的人。」（林前14：22）其次的目的是造就自己。「说方言的，是造就自己；作先知讲道的，乃是造就教会。」（林前14：4）4．全教会同时间都说方言的偏差圣经说：「所以那说方言的，就当求着能翻出来。」（林前14：13）「若有说方言的，只好两个人，至多三个人，且要轮流着说，也要一个人翻出来；若没有人翻，就当在会中闭口，只对自己和神说就是了。」（林前14：27-28）「因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静。」（林前14：33）「所以，全教会聚在一处的时候，若都说方言，偶然有不通方言的，或是不信的人进来，岂不说你们癫狂了吗？」（林前14：23）「凡事都要规规矩矩地，按着次序行。」（林前14：40）5。圣灵的洗必须说方言的偏差圣灵的洗是神的应许（路24：49）；是每一位信徒都应有的经历（林前12：13）；而且是重生时一次完成的（多3：5-7），不再重复，是永远有效的，所以圣灵的洗与救恩有关。耶稣被圣灵充满（路4：1），他并没有说方言；耶路撒冷有些信徒同心迫切祷告，他们就都被圣灵充满（徒4：31），但并没有说方言。司提反被圣灵充满（徒7：55），并没有说方言；安提阿信徒被圣灵充满（徒13：52），并没有说方言。由此可知，说方言不是被圣灵充满与得救的条件或证据。圣灵的洗与说方言是不同的两件事，不能混为一谈。方言本身也不能给人救恩，人是因信基督得救恩（弗2：8-9）。6．主张基督徒一定要说方言的偏差（1）将个别的例子当作原则，将相对性的绝对化！（2）对真理缺乏全面性的认识，不是以圣经的总原则解经，而是断章取义。（3）方言是恩赐，不是教义。若将方言「教义化」，则会产生绝对化的权威和弊病。（4）圣经从未命令一定要说方言，所以不可「必然化」，而越过圣经的教导。6．主张基督徒一定要说方言的偏差(5)徒2：1-4节及林前所提的方言是人能懂的方言，不是无意义的声音！若教人学一些无意义的声音，就以为是方言，那就不是圣灵随己意分给各人的方言了！因人意不能代替神意。(6)主耶稣被圣灵充满却从未说过方言，祂也不教导人说方言！(7)圣经提到作监督、长老、执事从未提到一定要说方言！但今天有人竟说：「不说方言，神学生不准毕业；传道人不能按立为牧师！」岂非本末倒置！6．主张基督徒一定要说方言的偏差(8)以为说方言就能医病、赶鬼、行神迹，或以为说方言就属灵了，就能解决一切灵界的问题，这是错误的想法。哥林多教会讲方言最多，却最属肉体、最混乱、最不圣洁，充满了纷争结党。因为属灵是内在生命本质的问题，是与基督是否为主有关，而不是说方言就可解决一切。人工学来的方言,不是圣灵所赐的恩赐,在灵性上更是属肉体,更没有能力!四.以现象代替本质的偏差1.祷告时被击倒(或倒下)在地上以为是被圣灵充满的差错“扫罗行路，将到大马士革，忽然从天上发光，四面照着他；他就仆倒在地，听见有声音对他说：「扫罗！扫罗！你为甚么逼迫我？」”(徒9:3-4)「兄弟扫罗，在你来的路上向你显现的主，就是耶稣，打发我来，叫你能看见，又被圣灵充满。」”(徒9:17)亚拿尼亚向他传讲耶稣,可能那时保罗才真正的认识主耶稣.当时保罗并没有说方言,也没有仆倒在地上.四.以现象代替本质的偏差2.人祷告时倒地有几种不同的因素:(1)心情紧张过度,放松时,身体不平衡,会忽然倒在地上.我们不能以外在的现象代替圣灵充满的实质.(2)头脑完全放空,身体失去平衡,外力轻轻一推就会倒地.(3)习惯性的倒地,自以为是蒙圣灵祝福的途径.(4)有计划串好的倒地(5)被非信徒讥笑(6)向前俯仆或向后倒地的偏差四.以现象代替本质的偏差圣经记载人向上帝的尊敬崇拜,都是向前俯仆的(创17:3;24:52;民26:6;申9:25;王上18:39;代下7:3;20:18;可7:25;路5:8,12;路8:28,41,47;17:16;约11:31;启4:10,5:8,14;19:4)但方言派的倒地,却是向后倒,甚至是四脚朝天的向后倒.用外在的现象代替属灵的实质是十分危险的.3.以吹气代表圣灵的充满差错“耶稣又对他们说：「愿你们平安！父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。」说了这话，就向他们吹一口气，说：「你们受圣灵！你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。」”(约20:21-23)(1)上帝吹气圣经只有两次提到吹气,第一次是创2:7节,上帝吹氣,赐给人灵魂,使人成了“有灵的活人”.这次没有提到圣灵充满,乃是“生气”,生命之气,使人有神的性情.3.以吹气代表圣灵的充满差错(2)耶稣吹气圣经记载第二次吹气是耶稣,目的是叫门徒受圣靈,因为当时尚未赐下圣灵(约7:39),为使门徒有权柄和能力的去传褔音.(3)耶稣没有吩咐门徒吹气叫人受圣灵耶稣给门徒医病赶鬼的权柄(可3:14-15;16:17;路9:1-2),他却没有给门徒吹气叫人受圣灵的吩咐和权柄.(4)五旬节圣灵降临时并没有吹气“五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子，又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。”(徒2:1-4)4.以哭、笑、叫、动、跳,代表圣灵充满的差错（1）哭派哭派认为信徒要痛哭三日三夜，认罪要有深度、广度和准度才能得救。在中国内地，曾发生信徒狂哭至眼肿、声嘶，甚至自虐、禁食、跪至膝盖出血，又很多信徒因要聚会及传教而离家出走。人得救是因着信,也是本乎恩(弗2:8-9)哭不能代表就是属灵,哭也不能代表就是被圣灵充满,哭更不能成为“教义”!4.以哭、笑、叫、动、跳,代表圣灵充满的差错（2）笑派多伦多笑派由加拿大多伦多市开始，他们聚会时用摇滚乐的方式伴奏，击鼓、拍手、跳舞等。他们按手祷告时，有人倒在地上打滚，或狂笑数小时，有的甚至发出动物的吼叫声，然而他们却称为“圣笑”（HolyLaughter）。有人称此派为“击鼓跳舞派”。多伦多笑派对“圣灵充满”有何严重的错误：A.多伦多笑派认为倒地发笑，是圣灵充满的记号。但此说不合圣经，因为无论是耶稣