颜氏家训

《颜氏家训》教育思想方面：沈剑娜、张文京、许家成撰《颜之推教育思想及其对家庭教育的启示》（《西华师范大学学报（哲社版）》2004年），文中认为颜之推的教育理论“是融合了玄学与儒学教育观点的代表。儒学教育理论和玄学教育理论构成了当时教育的两个互补方面，突破了传统的儒学教育理论的束缚”。文中作者阐述了玄学教育理论对颜之推教育思想产生的影响。李鹏辉的《〈颜氏家训〉的人文关怀及现代启示》（2005）是首篇论述《颜氏家训》教育思想中有关人文关怀特点的文章。作者首先探讨《颜氏家训》的人文背景，点出前人对《颜氏家训》人文价值的认识，接着论述《颜氏家训》人文关怀的文本表现，指出其对当代教育的启示。禄晓平《教育学视阈中的〈颜氏家训·教子〉》是从专业的教育学视角解读《颜氏家训》的论文。作者指出《颜氏家训》涉及当下教育视野内多个亟待解决的教育问题，包括教育公平、教育方法、教育的价值取向、家庭教育的社会支持体系以及教育中弱势群体的关怀等问题。家庭教育思想方面：何雅婷认为，《颜氏家训》重视早教和胎教；认为父母要以身作则，对子女宽严相济；反对高谈阔论，提倡学以致用；对生命“不可不惜，不可苟惜”。要求当今家长运用正确的育儿知识实施早教，做好表率，加强对儿童的生命教育，实现儿童的全面发展。（《《颜氏家训》中的家庭教育思想及其现代意义》文学教育）张欣通过对颜之推写作《颜氏家训》背景分析，进一步对《颜氏家训》具体内容进行探讨，包括《颜氏家训》中早教观念的确定、《颜氏家训》中父母行为对子女会产生直接影响的教育观念分析以及《颜氏家训》中学习与实践相结合的教育观点分析，指出颜之推及其《颜氏家训》在家庭教育史上的影响。（《黄门侍郎颜之推及《颜氏家训》的家庭教育史影响》百家思想）卢万成在《〈颜氏家训〉家庭思想教育研究及对当代的启示》（首都师范大学2005年）中，作者对《颜氏家训》家庭思想教育的内容做以概述和评析，对其给予当代家庭思想教育的启示和借鉴与现代教育原理结合较密切，结论值得参考。程时用的《〈颜氏家训〉研究》（暨南大学，2006年），对家教思想从立身之法和治家之道两个方面加以论述。韩敬梓的硕士学位论文《〈颜氏家训〉的家庭教育思想研究》（兰州大学，2005年），在家庭教育思想部分对《颜氏家训》治家和为人处世原则有论述。毛礼锐、沈灌群《中国教育通史》在论家庭教育时，认为颜之推的教育观点主要有：重视幼年的教育，主张尽早进行；要正确处理爱护与教育的关系，树立家长威信；提倡学好语言；教育子弟立志，树立高尚的生活理想。刘建榕、刘金花《〈颜氏家训·教子〉的家庭教育心理学思想探析》，从《教子篇》入手，着重分析颜之推在家教观念、教养方式、惩罚方式等方面的特点。指出颜之推的家庭教养观念，注重社会标准，“把社会期望内化为家庭的教养目标”；注重伦理道德的培养。刘守旗在论文《〈颜氏家训〉与家庭教育的科学化》中，把《颜氏家训》教育思想归纳为：“教儿婴孩”与早期教育；宽严结合与教爱并重；以身示教与交往、环境影响；一技之长与自立和实学教育。家庭教育方法：庾国琼在《颜之推的教育思想》中归纳出颜之推实施家庭教育的经验，即：首先，父母兄长必须以身作则；其次，严慈结合；再次，对子弟要一视同仁，不能偏心偏宠。许桂清、赵伟的《浅析颜之推的家庭教育方法》，以现代家庭教育的视角总结颜之推的家庭教育方法，即：家长教育子女要宽严结合；家庭教育要发挥父母的榜样作用；家长要培养子女的独立性；家庭教育要坚持平等原则。王建军在《〈颜氏家训〉提倡的德育方法》中将颜之推的道德教育方法归纳为“以行为教”、“以学为教”、“以身为教”。“以行为教，就是要求下一代在行为举止上符合封建伦理纲常的规范。”“以学为教，就是鼓励孩子读书”。“以身为教，就是教育者本身要以身作则，言传身教。”“言传身教”被后来的研究者阐述为父母的榜样作用。段文阁在《〈颜氏家训〉中的家庭道德教育思想初探》（《齐鲁学刊》）中，把家庭道德教育的方法分析为：提倡适当体罚，反对娇生惯养；提倡严格要求与关心慈爱相结合；提倡言行一致，重视学以致用；提倡一视同仁，反对偏宠偏爱；提倡以身作则，重视潜移默化的作用。李春琴、张涛在《颜之推的家庭教育思想及其现代价值》文中将颜之推的家庭教育的方法归纳为：强制性的棍棒体罚法；环境陶冶法；榜样示范法。周桂英的《颜之推的家教思想对现代家庭教育的启示》把颜之推家庭教育的方法总结为：（一）严爱结合；（二）平等相待；（三）以身示教，还要重视环境熏陶和游学交友的作用。早教方面：李交发的《颜之推的家庭教育思想浅析》，在论述早教的重要性、早教的时间和早教的方法之前，作者详细论述了颜之推之前先贤们对于早教思想的认识。作者指出“颜之推第一个最明确、最系统提出家庭早期教育思想”。作者论述的颜之推早教的时间在8岁前。作者认为颜之推的早教方法是从以下三个方面进行培养训练：第一，注意从小培养儿童良好的习惯；第二，重视社会环境的影响；第三，对待子女，要一视同仁，切勿偏爱。邵海燕《〈颜氏家训〉的儿童早教论》（《浙江师大学报），是首篇对《颜氏家训》早教理论进行科学性解读的文章。作者考证了《颜氏家训》中论到的儿童“识知”和“识人颜色，知人喜怒”的时间，分别是8岁和出生三个月。作者认为颜之推“识人颜色，知人喜怒，便加教诲”的观点的提出在当时可谓是特识。丁海东、李春芳《〈颜氏家训〉中的早期教育思想及其现代启示》，指出颜之推对儿童学习内容“杂艺”的阐述反映了颜之推的艺术教育主张，即“须由天分，娱心畅情”。钟佑杰《〈颜氏家训〉与〈母育学校比较研究〉》，将《颜氏家训》与西方第一本专著《母育学校》从成书背景、教育内容、方法、特质及影响等方面比较研究，更深入、鲜明的论述了以儒学为思想基础《颜氏家训》的教育特点。在论及《颜氏家训》胎教特质时，作者指出“颜之推是儒家文化的坚决维护者，他所论述的胎教就是要从胎儿时期就应该接受儒家‘内仁外礼’的教育”。郑益乐、阳德华撰写《颜之推早期教育思想及其对现代教育的启示》，指出颜之推“博闻”教育思想启示我们坚持全面发展的教育观，切不可过早进行定向培养。李立新、魏建红在《〈颜氏家训〉给现代幼儿家庭教育的十点启示》（《无线音乐·教育前沿》2012年第9期）文中指出颜之推关于早教的内容包括德、智、体三个方面。道德教育方面：张锡生在著作《中国德育思想史》中将《颜氏家训》德育思想分三个方面论述：（一）“不教不知”、“固须早教”的思想；（二）“礼为教本”、“人伦为重”的思想；（三）严爱结合、适当体罚的思想。并且还指出受教育者易受周围人影响的“风化”作用。作者结合颜之推的儒家思想深入剖析了《颜氏家训》道德教育的内容和方法，在后来的研究成果中占有重要地位。王炳照、阎国华著《中国教育思想通史》，在论及《颜氏家训》教育思想中德的教育时，指出德教的内容包括：孝悌、仁义教育；“礼”的教育；“全身保性”的教育。“全身保性”的又通过“少欲知足”、“无多言、无多事”等儒家自保的方法来实现。尹旦平在《〈颜氏家训〉的道德教育思想》（《江汉论坛》，2001年第1期）文中指出《颜氏家训》是南北朝时期重建民间儒学道德教育的代表作，认为《颜氏家训》蕴含的以儒学为基础的道德教育的内容有：“于人伦为重”；“以仁义为节文”、“礼为教本”、“君子必慎交游”、“臣诚徇主而弃亲”。作者指出《颜氏家训》中道德教育的原则和方法有：“父当以学为教”、“威严而有慈”、人之爱子，贵在能均；“风化者，自上而行于下”。袁北星在《〈颜氏家训〉中的家庭教育观》（《江汉论坛》2004年第12期）中论及道德教育的内容、方法时，将其总结为：道德养成，细处着眼；谨慎交友，真诚为人。邵明娟在《〈颜氏家训〉中家庭道德教育思想研究》中全面分析了《颜氏家训》中家庭道德教育的内容和方法。内容为：“徳艺周后”为教育目标；“人伦为重”的情感目标；“仁义为节文”的品德教育。方法总结为：教子婴稚，勿失良机；严慈相济，爱子贵均；馨香日久，久而自芳。李敏在《〈颜氏家训〉中的儿童道德教育思想简论》中从儿童道德教育思想产生的背景、儿童道德教育的主旨、内容及方法等方面对《颜氏家训》儿童道德教育思想进行了研究。