马克思和恩格斯名言

马克思和恩格斯：对实践的唯物主义者，即共产主义者说来，全部问题都在于使现存世界革命化，实际地反对和改变事物的现状。马：哲学把无产阶级当作自己的物质武器，同样地，无产阶级也把哲学当作自己的精神武器。邓小平：搞社会主义，一定要遵循辩证唯物主义和历史唯物主义，也就是毛泽东同志概括的实事求是，或者说一切从实际出发的原则。恩：“首先是劳动，然后是语言和劳动一起，成了两个最主要的推动力，在它们的影响下，猿的脑髓就逐渐地变成人的脑髓。”马：“观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已。”毛泽东：“我们的结论是主观和客观、理论和实践、知和行的具体的历史的统一。反对一切‘左’的或右的错误思想。”毛：唯心论和机械唯物论，机会主义和冒险主义，都是以主观和客观相分裂，以认识和实践相脱离为特征的。毛：我们要反对主观主义，就要宣传唯物主义，就要宣传辩证法。毛：没有调查，没有发言权。毛：指挥员的正确的部署来源于正确的决心，正确的决心来源于正确的判断，正确的判断来源于周到的和必要的侦察，和对于各种侦察材料的连贯起来的思索。毛：离开实际调查就要产生唯心的阶级估量和唯心的工作指导，那末，它的结果，不是机会主义，便是盲动主义。邓：一个党，一个国家，一个民族，如果一切从本本出发，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前进，它的生机就停止了，就要亡党亡国。列宁：世界不会满足人，人决心以自己的行动来改变世界。马：观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已。列：生活、实践的观点应该是认识论的首要的和基本观点。列：没有革命的理论，就没有革命的运动。列：从生动的直观到抽象的思维，并从抽象的思维到实践，这就是认识真理、认识客观实在的辩证的途径。毛：要完全地反映整个的事物，反映事物的本质，反映事物的内部规律性，就必须经过思考作用，将丰富的感觉材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理论的系统，就必须从感性认识跃进到理性认识。毛：辩证唯物论的认识运动，如果只到理性认识为止，那么还只说到问题的一半。而且对于马克思主义的哲学来说，还只说到非十分重要的那一半。列：实践高于（理论的）认识，因为实践不仅有普遍性的优点，并且有直接的现实性的优点。列：实践标准实质上决不能完全地证实或驳倒人类的任何表象。这个标准也是这样的“不确定”，以便不至于使人的知识变成“绝对”，同时它又是这样的确定，以便同唯心主义和不可知论的一切变种进行无情的斗争。毛：当着某一种错误的东西被人类普遍地抛弃，某一种真理被人类普遍地接受的时候，更加新的真理又在同新的错误意见作斗争。这种斗争永远不会完结。这是真理发展的规律。列：任何真理如果把它说得“过火”。。。。。。加以夸大，把它运用到实际所能应用的范围以外去，便可以弄到荒谬绝伦的地步，而且在这种情形下，甚至必然会变成荒谬绝伦的东西。毛：在担负主要领导责任的观点上说，如果我们党有一百个至二百个系统的而不是零碎地、实际地而不是空洞地学会了马克思列宁主义的同志、就大大地提高我们党的战斗力量，并加速战胜日本帝国主义的工作。恩：当我们深思熟虑地考察自然界或人类历史或我们自己的精神活动的时候，首先呈现于我们眼前的，是一幅由种种联系和相互作用无穷无尽地交织起来的画面。列：要真正地认识事物，就必须把握、研究它的一切方面、一切联系和“中介”。列:如果从事实的全部总和、从事实的联系去掌握事实，那么，事实不仅是“胜于雄辩的东西”，而且是证据确凿的东西。如果不是从全部总和、不是从联系中去掌握事实，而是片段的和随便挑出来的，那么事实就只能是一种儿戏，或者甚至连儿戏也不如。恩：世界不是一成不变的事物的集合体，而是过程的集合体。恩：辩证哲学推翻了一切关于最终的绝对真理和与之相应的人类绝对状态的想法。恩：物质相对静止的可能性，暂时的平衡状态的可能性，是物质分化的根本条件，因而也是生命的根本条件。马：辩证法在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解，即对现存事物的必然灭亡的理解；辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中，因而也是从它的暂时性方面去理解；辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的。毛：这一共性个性、绝对相对的道理，是关于事物矛盾的问题的精髓。不懂得它，就等于抛弃了辩证法。列：个别一定与一般相联系而存在。一般只能在个别中存在，只能通过个别而存在。任何（不论怎样）都是一般。列：任何一般都是个别的（一部分，或一方面，或本质）。任何一般只是大致地包括一切个别事物。任何个别都不能完全地包括在一般之中。马：生产力中也包括科学。马恩：意识在任何时候都只能是被意识到了的存在，而人们的存在就是他们的实际生活过程。马恩：精神生产随着物质生产的改造而改造。马恩：占统治地位的思想不过是占统治地位的物质关系在观念上的表现。列：（无产阶级政党要是）不学会把领袖和阶级、领袖和群众结成一个整体，结成一个不可分离的整体，它便不配有这种称号。列：群众是划分为阶级的，在多数情况下，至少在现代文明国家内，阶级通常是由政党来领导的；政党通常是由政党来领导的；政党通常是由最有威信、最有影响、最有经验、被选出来担任最重要职务而称为领袖的人们所组成的比较稳定的集团来主持的。毛：在一切工作中，命令主义是错误的，因为它超过群众的觉悟程度，违反了群众的自愿原则，害了急性病。毛：从群众中集中起来，又到群众中坚持下去，以形成正确的领导意见，这是基本的领导方法。毛：在一切工作中，尾巴主义也是错误的，因为它落后于群众的觉悟程度，违反了领导群众前进一步的原则，害了慢性病。马：“价值”这个普遍的概念是从人们对待满足他们需要的外界物的关系中产生的。马：在再生产的行为本身中，不但客观条件改变着，例如乡村变为城市，荒野变为清除了林木的耕地等等，而且生产者也改变着，炼出新的品质，通过生产而发展和改造着自身，造成新的力量和新的观念，造成新的交往方式、新的需要和新的语言。马：（1）每个人只有作为另一个人的手段才能达到自己的目的；（2）每个人只有作为自我目的（自为的存在）才能成为另一个人的手段（为他的存在）；（3）每个人是手段同时又是目的，而且只有成为手段才能达到自己的目的。马恩：革命之所以必需，不仅是因为没有任何其他的办法能推翻统治阶级，而且还因为推翻统治阶级的那个阶级，只有在革命中才能抛掉自己身上的一切陈旧的肮脏东西，才能建立社会的新基础。马恩：消灭单个经济是和消灭家庭分不开的。马恩：每一个力图取得统治的阶级，如果它的统治就像无产阶级的统治那样，预定要消灭整个旧的社会形态和一切统治，都必须首先夺取政权，以便把自己的利益说成是普遍的利益，而这是它在初期不得不如此做的。马恩：交往的任何扩大都会消灭地域性的共产主义。马恩：每一个单独的个人的解放程度是与历史完全转变为世界历史的程度一致的。至于个人的真正的精神财富完全取决于他的现实关系的财富。马恩：人创造环境，同样环境也创造人。马恩：只要按照事物的本来面目及其产生根源来理解事物，任何深奥的哲学问题都会被简单地归结为某种经验的事实。马恩:单独的个人所以组成阶级，只是因为他们必须进行共同的斗争来反对某一另外的阶级；在其他方面它们本身就是相互敌对的竞争者；另一方面，阶级对各个人来说又是独立的，因此各个人可以看到自己的生存条件是早已确定了的：阶级决定他们的生活状况，同时也决定他们个人的命运，使他们受它支配。这和个人屈从于分工是同类的现象，这种现象只有通过私有制和消灭劳动本身才能消除。马恩：只有在交往具有世界性质，并以大工业为基础的时候，只有在一切民族都卷入竞争的时候，保存住已创造出来的生产力才有了保障。马恩：大工业通过普遍的竞争迫使所有的人的全部精力极度紧张起来。只要可能，它就消灭意识形态、宗教、道德等等，而当它不能做到这一点时，它就把它们变成赤裸裸的谎言。马恩：在无产阶级的占有制下，许多生产工具应当受每一个个人支配，而财产则受所有个人支配。现代的普遍交往不可能通过任何其他途径受一个个人支配，只有通过受全部个人支配的途径。马恩:联合起来的个人对全部生产力总和的占有，消灭着私有制。马恩：这个阶级是社会成员中的大多数，从这个阶级中产生出必须实行根本革命的意识，即共产主义的意识，这种意识当然也可能在其他阶级中形成，只要他们意识到这个阶级的状况。马恩：建立共产主义实质上具有经济的性质，这就是为这种联合创造各种物质条件。把现存的条件变成联合的条件。共产主义所建立的制度正是这样的一种现实基础，他排除一切不依赖于个人而存在的东西，因为现存制度只不过是个人之间迄今所存在的交往的产物。马恩：只有在集体中，个人才能获得全面发展其才能的手段，也就是说，只有在集体中才可能有个人自由。。。。。。在真实的集体条件下，各个个人在自己的联合中并通过这种联合获得自由。马恩：从这个意义上说，共产党人可以把自己的理论用一句话表示出来：消灭私有制。马恩：资本不是一种个人的力量，而是一种社会的力量。马恩：在资本主义社会里是过去支配现在，在共产主义社会里是现在支配过去。在资产阶级社会里，资本具有独立性和个性，而活动着的个人却没有独立性和个性。马恩：共产主义并不剥夺任何人占有社会产品的机会，它只剥夺利用这种占有去奴役他人劳动的权利。马恩：共产主义要消灭买卖。马恩：人对人的剥削一消灭，民族对对民族的剥削就会随之消灭。民族内部的阶级对立一消失，民族之间的敌对关系就会随之消失。马恩：在旧社会内部已经形成了新社会的因素，旧思想的瓦解是同旧生活条件的瓦解步调一致的。马恩：革命的第一步就是使无产阶级上升为统治阶级，争得民主。马恩：代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。马恩：在现代文明已经发展的国家里，形成了一个新的小资产阶级，它摇摆于无产阶级和资产阶级之间，并且作为资产阶级的补充部分不断地重新组成。马恩：资产阶级的社会主义归结起来就是这样一个论断：资产者之为资产者，是为了工人阶级的利益。马恩：共产党人到处都支持一切旨在反对现存社会政治制度的革命运动。在所有这些运动中，他们都特别强调所有制问题，把它作为运动的基本问题，不管这个问题当时的发展程度怎样。马克思、恩格斯（CWME4-504):共产党人不屑于隐瞒自己的观点和意图。他们公开宣布：他们的目的只有用暴力推翻全部现存的社会制度才能达到。让统治阶级在共产主义革命面前发抖吧。无产者在这个革命中失去的只是锁链。他们获得的将是整个世界。马克思、恩格斯（CWME6-90）：革命的心脏受到破坏，它的外围自然要遭到失败。马克思、恩格斯（CWME6-480):战胜敌人的是内部冲突较少的那支军队。马克思、恩格斯（CWME6-481):卖主中间的竞争在某种程度上减弱，买主中间的竞争就会在某种程度上加剧。马克思、恩格斯（CWME6-492):我们的需要和享受是由社会产生的，因此，我们对于需要和享受是以社会为尺度，而不是以满足他们的物品去衡量的，因为我们的需要和享受具有社会性质，所以它们是相对的。马克思、恩格斯（CWME6-497）：工人的物质生活改善了，然而这是以他们的社会地位的降低换来的。横在他们和资本家之间的社会鸿沟扩大了。马克思、恩格斯（CWME6-499):增加劳动生产力的首要办法是更细的分工，更全面地运用和经常地改进机器。马克思、恩格斯（CWME6-646):工人自己必定会把自己变成资产阶级的计算机，把吝啬作为常规，使赤贫生活具有经常不变的性质。马克思、恩格斯（CWME6-658）：谁要想战胜敌人，他就不会去同敌人讨论战争的代价。马克思、恩格斯（CWME6-140）：这种形式或那种形式的财产始终是那些依法享有权利的人和那些不享有权利的人之间的分界线。马克思、恩格斯（CWME6-176）：穷人不仅只能得到少得可怜的、几乎仅够维持体力再生产的生活资料，而且他们的活动也只限于令人厌恶的、使他们的精神和肉体都愚钝的非生产性的、无意义的劳动，如拉磨子。马克思、恩格斯（CWME6-333）：没有暴力、没有坚定不移的无情手段，历史上任何事情都是不会成功的。马克思、恩格斯(CWME7-