智慧设筵与愚妇引诱的对比

1箴言9:1-18智慧設筵與愚婦引誘的對比智慧邀人來得恩典（1-5節）九1智慧建造房屋，鑿成七根柱子，信靠神的建造；不信的拆毀我想在我們生活中的確是婚姻、家庭、個人，都要有從敬畏神而來的智慧。我們也看到在箴言裡面，愚昧的婦人是拆毀房子、拆毀婚姻、拆毀家庭的；信靠上帝的是建造房屋、婚姻、家庭的；教會和個人都是這樣。「房屋」不管是我們工作的、教會的、事業的、婚姻的，都要有一個穩固的基礎；一個基礎當然就是耶穌基督；另外一個基礎就是「聽到主的話就去行」，而且希望我們用好的材料（用金銀寶石、用神的話，不是用人的血氣）來建。「七根柱子」我想就是一個穩固的結構。智慧邀請人來得祝福下面就很有意思，這裡跳得很快，內容很豐富。智慧一方面建造一個房屋，讓房屋很穩固，而且這智慧邀請人到這房屋裡來。到房屋裡來倒不是來住（當然長久的來講，如果我們真的說這是神的家，那也是來住），這裡是邀請人來吃、來喝。這是以色列人和我們中國人都喜歡的一個話題，就是用筵席邀請人來加入、成為他的一份；來赴這筵席可以說是得到恩典、得到祝福、得到神的永生、接受上帝的恩典，是一個祝福。我們記得耶穌很喜歡用這個做比喻，（舊約也是有，也包括在現在），就是請你來赴筵，不要花什麼，就是白白的來吃就好。2九2-32宰殺牲畜，調和旨酒，設擺筵席；3打發使女出去，自己在城中至高處呼叫，生命中總有兩個聲音（智慧和罪惡）在呼喊這又好像有個對比，因為在14節那裡也是，那愚昧的婦人也在城中高處呼喊過路的。那愚昧的婦人也是指淫婦。就是我們生命裡好像總有兩個不同的聲音在呼喊我們：一個是愚昧、淫蕩、貪婪，反正就是罪惡；一個是智慧、上帝、福音在呼喊我們。事實上這兩種聲音也一直都有，在伊甸園就聽到是上帝的話還是撒旦的話；或者我們也可以說是窄門、小路和寬門、大路；通往永生和通往滅亡的兩條路，就在那裡呼喊。這裡也很像就是神預備好一切，然後打發祂的使女；也有一點像保羅用詩篇的話：「神的量帶通遍天下」說他們的話語達到天下。神一直在用祂的創造、祂的僕人，呼喚人歸向祂、敬畏祂，好叫我們的生活、婚姻、工作、一生，能夠建設得很好，而且吃喝得很愉快、享受得很好。聽從智慧還是選擇褻慢？（6-12節）九4-64說：誰是愚蒙人，可以轉到這裡來！又對那無知的人說：5你們來，吃我的餅，喝我調和的酒。6你們愚蒙人，要捨棄愚蒙，就得存活，並要走光明的道。信靠上帝必須承認自己愚昧這都可以跟七章6-21節那淫婦在那裡邀請、呼喊做一個對比。那智慧的呼喊為什麼沒有人聽？智慧既然能叫你吃一頓很好的人生的筵席、智慧既然能把你的人生建立得很好，為什麼人不願意來？我們從淫婦的呼喊和智慧的呼喊就知道：淫婦的呼喊是叫人體貼肉體的；體貼肉體真的就是死亡。會有暫時的快樂，在第七章裡描寫得很生動，其實那少年人好像牛牽往宰殺之地，自己以為是很愉快的享受，其實是死亡。如果我們要得到智慧、要得到生命，要得到永生、要得到那至好的，理論上應該很簡單，大家都願意得，但為什麼得不到？因為那是很小的3路、很窄的門；要完全信靠上帝、完全不為自己打算、要放棄人一切自我中心的想法（包括要承認自己的愚昧、自己是罪人、自己是可憐的、貧窮的、赤身的、瞎眼的）。就是到神那裡要得到祝福，你要有個態度、心態，就是：我是很爛的人。這就是福音到處都有人討厭的地方。你要到台大讀書，那想法就是我是個聰明的學生；你要成為一個大公司的主管或你要到這公司工作，你有個假設就是：我是很聰明、很能幹才能來這裡。我們都覺得自己很聰明、很能幹，然後相得益彰我們跟這大學、跟這個人配合；我們要跟誰結婚也是覺得自己是個好丈夫、好妻子，可是我們到上帝那裡要得到智慧、永生，我們得承認自己是死亡的、愚昧的、沒有的、空虛的，這就很難了。這也包括我們基督徒要繼續在生命中成長的難就在這裡。我們要一直不斷的承認自己是又飢、又渴、又瞎、又聾、又是赤身露體、長大痲瘋的，是愚蒙的人；那也只有神光照的人，才能越來越看到我們自己是沒有的。但神對我們的呼喚，也像約翰福音第六章耶穌的呼喚：渴的人、餓的人、勞苦擔重擔的人就到我這裡來；也就是一樣的話，就是到主那裡來的人，需要已經被主光照，看到我是勞苦擔重擔的，我不是什麼很得意、能幹的人；我是渴的，不是什麼很飽、很富足的人。這裡說來「吃我的餅，喝我調和的酒」不知道有沒有人把他跟聖餐連在一起？連在一起也許有些過份，但把他想到吃上帝為我們預備的筵席、領受上帝給我們的生命，那是不過份的。「捨棄愚蒙」其實就是承認自己是愚昧的；就是發現自己所做的一切事情，我並不聰明、並不能幹。我們也想到箴言前面，對少年人的提醒，就是：你不要自以為聰明、不要自以為有智慧，要敬畏耶和華；在你一切所行的事上認定祂。不是一種假客氣、故意的謙虛，而是我們真看到自己實在不行、是黑暗、是沒有的。不接受智慧，當心機會不再這是智慧對全世界、對每一個人的呼喊，但這呼喊，如果我們看耶穌、保羅的作法、聖經的勸告，我們又發現這呼喊並不是無限、沒有止境的。有的時候在教會裡我們總是說要不斷的愛、不斷的如何，我想我們有愛、有智慧是對的，更是要合聖經。就是在聖經裡面，耶穌甚至不給第二次呼喊，到一個地方人家聽就聽，不聽就跺下腳上的塵土就走了。傳福音要很迫切，每個人都應該有機會要聽，所以趕快跟別人講；這裡的人愚昧不肯聽，就不再講了。4當然我們生活中有些總是跟我們在一起的愚昧人，就是神放在我們身邊的，你不是一直不斷的去講。也記得耶穌在登山寶訓講：你要去掉自己眼中的樑木，然後去掉別人眼中的刺，但接著耶穌就講：不要把聖物給狗、也不要把珍珠丟給豬，免得他踐踏了，還回來咬你一口。就是你在責備人、說他錯、去掉人眼中樑木、糾正一個人的時候，是要小心的；好像就是他願意聽，你講；他不願意聽，你就不要講。這我們當然想到很多很多的情形，如果那愚昧人是你丈夫、妻子、兒女、婆婆、媳婦、同工，你講多少呢？這聖經裡沒有給我們一個死的律法，但給我們一個原則，就是：我們講、在高處、在大街上呼喊，我們總是要呼喊，但是我們也不是很硬性的要人家一定要聽。人不肯聽的時候，你要謹慎的來做。九7-87指斥褻慢人的，必受辱罵；責備惡人的，必被玷污。8不要責備褻慢人，恐怕他恨你；要責備智慧人，他必愛你。對褻慢人的勸誡要見機行事這當然我們也要小心的講，可不要太自大：你不要認為你在責備人的時候你就是智慧人，很可能你更蠢。也不要人家不聽，你就拿箴言第九章這段話來說：「你這褻慢人，我以後不跟你講了。」有可能你講的是錯，他不聽是對的。但我想那原則我們需要知道，就是：對褻慢人、頑梗人的勸誡是要見機行事。我們也求主幫助我們不是一個褻慢人，不願意聽人家對我們的責備、不願意看到我們自己是又飢、又渴、又瞎、又聾、又啞的。要謹慎！「要責備智慧人」那誰是智慧人？我們也很感謝主，智慧人要被責備的；沒有一個智慧人是智慧到不需要被責備、提醒的。當然這些話我們不知道聽了多少，中國人也有：「聞過則喜」，君子就是聽到人家說他的錯誤就很高興；英明的皇帝就會下詔：誰能當面罵我的賞多少錢之類。這些故事很多，但現實就剛好相反，因為我們聽不進去人家對我們的責備。我還是說別人的責備不一定都是對的，我們就真是求主讓我們有一個敬畏上帝的心，是一個智慧人、敬畏上帝的人。凡有的還加給他，我們是第9節的這種：5九9教導智慧人，他就越發有智慧；指示義人，他就增長學問。「教導智慧人，他就越發有智慧」我們渴慕就越得到多；「指示義人，他就增長學問。」願意聽的就越聽越多，越來越有福；不願意聽的，就連他所有的都要奪去。九10敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。敬畏耶和華這兩句當然應該是平行句。如果是平行句的話，我們就發現「敬畏和認識；聰明和智慧」有類似的意思。先講「敬畏」，敬畏其實就是害怕，我們很熟悉，因為新約、舊約裡都有講到對神該有的害怕。這種害怕不是患得患失的；如果真是屬靈、有信心，這種害怕就不是因著我們的得失，完全是因著上帝祂本身的偉大，我們這受造物、被拯救者、被照顧的我們，就在這偉大的主面前有一種肅然起敬的態度。不是祂會殺、傷害我們，就是祂偉大，甚至可以說是我們認識祂的偉大而有的那種敬畏；在敬畏當中我們就更認識祂。這求聖靈幫助我們。在哥林多前書第二章：誰能夠知道神的事？真的只有聖靈幫助我們知道神的事、認識上帝是這麼偉大、這樣配得一切的頌讚。這「配」就是我們當在祂面前有一種我們實在太太渺小，我們完全需要祂的那種認識。這樣的認識這位至聖者、這位造物主、這位全地的主宰，覺得自己真是好渺小，而祂非常非常偉大、豐富，祂把一切豐富白白的給我們，我們就產生一種不靠自己的心態；就產生一種：「如果這位愛我、全能的上帝這麼樂意把各樣的豐富這樣給我的話，那我能做的最好的事情，就是完全的信靠祂」。你信靠一個最聰明、最有能力、最有智慧的上帝，凡事在祂的引導之下、凡事接受祂對你的預備和帶領，那你當然什麼事都很聰明、很有智慧。因為祂最有智慧，祂會讓你就像如果是下棋大師教你怎麼下，你跟著他下，一定只會贏，不會輸的。以此類推，每件事都是這樣。在這裡也請各位注意，我們不是變成一個木偶，木偶並不知道敬畏那操縱他的人，也更沒有生命；我們是知道、認識祂的偉大，而且越來越多的認6識；又在這認識裡越來越多的信靠祂、順服祂，我們就在所做的每件事上能夠判斷、選擇、教導、跟隨。當然即使我們敬畏上帝我們也會有走錯、有不知道的地方，像保羅也不知道上帝要他去歐洲傳福音，還在亞洲轉了好幾圈；所羅門更是在敬畏上帝有智慧、很富裕、很成功，反而失去了敬畏上帝的心，可以說就是最愚蠢的人。所以，敬畏耶和華是智慧的開端，我想我就說：「繼續敬畏耶和華，是智慧的結束；或者不是結束，就是把他造成」；我們從這裡開始、從這裡繼續、從這裡行完我們一生的道路，將來在天上我想我們更認識上帝，就有更多的敬畏、信靠；看到祂的美好，就更知道我們要依靠祂、更在祂裡面喜悅。不過，最起碼我們在這人生的時候，我們知道怎麼數算自己的日子、怎麼安排、怎麼處卑賤、怎麼處豐富、怎麼靠那加給我們力量的，凡事都能做，而且做得美、做得善，因為我們本來就是祂的工作。認識至聖者如果我們把「敬畏」跟「認識」放在一起來看的話，我不敢說這裡是完全平行；也不敢說是完全相反，但這兩個都可以有平行，也有相反的意思。敬畏是在認識祂、是在聖靈光照，藉著神的話、聖靈的帶領下，我們對這位至大的神產生了一種瞭解、（姑且說）一種人和人之間或者位格和位格之間那深厚的關係。這深厚的關係裡面，有因為我們知道自己太小、祂太偉大而有的敬畏；但又有另外一方面：有知道祂對我們奇妙無比的愛，而有一種極大的親近和愛。就是說「認識」應該就是「近」，約翰福音十七章講得很清楚：「認識你獨一的真神，並認識你所差來的耶穌基督，這就是永生」。我也多次講過希臘文、希伯來文裡，「認識」這個字甚至有性愛的成分，就是一種很親密、很喜悅的情形。那麼「認識至聖者」就好像跟敬畏剛好相反，「敬畏」是好像敬而遠之，而「認識」是親近、近而愛之。（我知道這位主對我怎麼好、怎麼好；我知道祂的安排都是最好的，所以我信靠順服祂的安排，我在我自己的生活中的安排就是最好的。）這兩種感情是不是我們都應該有的，敬畏和親近祂？在敬畏和親近裡，也會讓我們認識自己、認識祂、也認識我們的道路該怎麼走。7九11你藉著我，日子必增多，年歲也必加添。信靠神的生命豐富這「你、我」兩個字好像很簡單，但各位也知道馬丁路德寫的一本書叫「IandGod我和你」，我們跟上帝不是在講「我和祂」好像很遙遠，是「我和你」我們彼此之間很親近、很深的關係。我們藉著上帝、藉著智慧、藉著敬畏上帝而產生的智慧，日子增多、年歲加添。這我也再次講，並不是說我們就一定長壽富貴，而是說我們的生命是豐富的。九12你若有智慧，是與自己有益；你若褻慢，就必獨自擔當。選擇智慧或褻慢，結果嚴重這又有點像因信稱義。就是當我們有智慧（就是敬畏上帝），從上帝那裡得到一切豐富；我們有信心從耶穌所做的工作那裡得到耶穌所做的一切豐富，那對自己有益，審判的時候或在平常生活中，上帝就藉著我們因著信靠上帝、信靠耶穌，而得到的耶穌的一切祝福。但如果我們褻慢（就是不敬畏上帝、不要耶穌的工作），那上帝就照著我們自己本身的來審判我們；我們本身的就是罪惡