显密圆通成佛心要集分析

显密圆通成佛心要集分析壹、顯教心要一、賢首清涼大師，共判如來一代時教而有五種：判教代表經典主要教義(一)小乘教阿含經一切法從因緣生。明三界不安。了人空真理。(二)大乘始教法相宗深密經。瑜伽唯識論一切法皆是唯識。了二空真理。無相宗諸部般若等經一切法本來是空。於中多談無相空義。(三)一乘終教法華涅槃等經眾生皆有佛性而不自覺。欲成佛果須先了悟自家佛性。(四)一乘頓教楞伽。禪宗一切妄相本空真心本淨。元無煩惱本是菩提。(五)不思議乘圓教華嚴經。十地論全說毘盧法界普賢行海。總含諸教無法不收。稱性自在無障無礙。逈殊偏說故名為圓。此之五教。前前者是淺是權。後後者是深是實。若以圓教望之，前四皆是應根權施設也。若定執圓教為實，缺前四教，亦非圓暢。二、圓教的修行（顯圓）(一)初悟毘盧法界：華嚴經所說「一真無障礙法界」，或名一心。。此是一切凡夫聖人根本之真心。又分為：同教真心終教真心楞嚴經云：「真心遍圓，含裏十方」。一切世間所有虛空大地，情與非情，全是一味妙明真心，凝然清淨，不增不減。頓教真心絕待真心，本來清淨，一切妄相本來是無。謂前終教，隨眾生迷，說有色身山河虛空大地世間諸法，令諸眾生翻妄歸真，了達色身山河虛空大地世間諸法，全是一味妙明真心。今頓教中，本無色身山河虛空大地世間諸法，本是一味絕待真心。真心本無諸相。如虛空中本無諸華。別教真心謂一真無障礙大法界心。含三世間具四法界。全此全彼而無障礙。一切眾生從無始來迷妄，不知無盡法界是自身心，於中本具帝網無盡色心功德，即與毘盧遮那身心齊等，却將自家無障無礙佛之身心，顛倒執為雜染眾生。(二)後修本有普賢行海：令「一心」本具之神通功德疾得現前。普賢行海浩瀚無涯，今就觀行略示五門。五種玄觀內容諸法如夢幻觀(事法界觀)謂常觀一切染淨諸法。全體不實皆如夢幻。此能觀智亦如夢幻。若人雖信解圓教。而煩惱厚重不能習得此夢幻觀者。則可擇下列五種觀法：不淨觀：觀「種子、住處、自體、自相、究竟」皆不淨。。既觀皆是不淨。貪愛之心自然不起。骨鎖觀：此觀成就一切貪愛自然消亡。數息觀：應從淺至深次第進修。我空觀：觀我之自身心（五蘊）但是眾緣假和合相。本來無我。常修此觀，即三毒自滅。三毒既滅三界自離也。法空觀：諦觀此身，色（地水火風）心（受想行識）二法，皆從緣生都無自性，八法當體皆是空也。★初心行者，宜習此等觀門。隨心所樂或一或二，乃至五種皆得修習。心觀法門唯貴修鍊，鍊之有味說之言淡也。真如絕相觀(理法界觀)復有三門：一者常觀遍法界，唯是一味清淨真如，本無生滅。是名真如三昧。亦名無生三昧。二者若念起時，但起覺心。雖起覺心，本無起覺之相。三者擬心即差動念便乖，但棲心無寄理自玄會，一切時中心無所寄，是名真修。雖然備修萬行，於萬行中心無所寄。★具依三門即是正禪，隨闕一門便成偏見：見性門：先須了悟絕待真心。安心門：即真如絕相觀之三門。發行門：須備修菩薩六度萬行。達摩祖師四行論有：報怨行、隨緣行、無所求行、稱法行。事理無礙觀(事理無礙法界觀)常觀一切染淨事法，緣生無性全是真理，真理全是一切染淨事法。如觀波全是濕，濕全是波。理不礙事，如濕性雖一，不礙波浪成多。事不礙理，如波浪雖多。不礙全是濕性。帝網無盡觀者(事事無礙法界觀)略示五門：一禮敬門二供養門三懺悔門四發願門五持誦門，如普賢行願之觀法。★問曰：夫大行統唯無念，何以此帝網相即等觀，令人起無盡想念，豈不疲役身心耶？★答云：若此見者，是離念外求無念者，尚未得於真無念。真無念者，念本無無，何能更得念與無念之無礙。無障礙法界觀(四法界所依總法界觀)常觀想一切染淨諸法，舉體全是無障礙法界之心。此能觀智，亦想全是法界之心。而此法界全此全彼互無障礙，則知根根塵塵全是無障礙法界。上來所說諸多觀門，或樂總修者或修一二者任情皆得，但專切修鍊。想得現前常現不隱，方是華嚴圓教真行。先須起想，想得現前，然後用般若空而淨除之，即成不思議大用，頓入佛果。修心行者，或有諸善惡夢境，或逢種種磨障，或現種種違順境界，或身心不安多思多慮，或入觀時種種相現，不與本觀相應等，皆須觀之如夢如幻、全體非實，或觀之皆是自家真心。貮、密教心要前顯教圓宗。如病人得好藥方。須要自知分兩炮炙法則。合成服之方能除病身安。今密圓神呪。一切眾生并因位菩薩。雖不解得但持誦之。便具毘盧法界普賢行海。自然得離生死成就十身無礙佛果。呪是諸佛祕密之法。非因位所解。但當誦持不須強釋。問曰何以諸佛密呪不通他解。答云謂呪圓解偏解生呪喪。是以不通他解。密義在此宜可思之。依密圓修鍊亦分為二。一持誦儀軌。二驗成行相。一、持誦儀軌：前行：金剛正坐、淨法界、淨三業、護身。淨法界嚂字。若想若誦。能令三業悉皆清淨。一切罪障盡得消除。又能成辦一切勝事。隨所住處悉得清淨。護身真言。若人專心誦一遍能守護自身。誦兩遍能守護同伴。誦三遍能守一宅中人。正行：次誦六字大明真言一百八遍。真言曰唵麼抳鉢(二合)此六字大明。與准提真言次第相須也。然後結准提印當於心上。以准提真言與一字大輪呪。一處同誦一百八遍七俱胝佛母心大准提陀羅尼真言曰南無颯哆喃三藐三菩馱俱胝喃怛儞也(二合)他唵折隸主隸准提娑婆(二合)訶此呪於南贍部洲有大勢力。似如意珠一切隨心。大輪一字呪。即部林是也。此呪於末法時法欲滅時有大勢力。是一切諸佛之頂。是文殊菩薩之心。若持誦餘一切真言恐不成就即用此呪共餘真言。一處同誦持之決定成就。是知此呪能助一切真言疾得成就。或別持此呪亦得。持誦咒語的方法：瑜伽持。但想心月中布字。出入息持。謂出入息中想於真言梵字。息出字出。息入字入。金剛持。脣齒不動舌不至齶。但口中微動。微聲持。但令自耳聞之。不緩不急。高聲持。令他聞之滅罪。持咒要點：若上根持。謂須得三密相應。一身密結印。二語密誦呪。三意密或想真言梵字。或緣持誦之聲或想准提菩薩。或想菩薩手中所執杵瓶華果等物。欲求一切功德疾得成就。宜專持誦一道真言。成時一切真言功德皆悉成就。雖專誦二呪。須先起圓信信五部呪。皆是成佛之門。咒字功德：唵字具含無量法門。是一切真言之母。一切如來皆因觀想此字而得成佛。阿字是毘盧佛身。亦是法界亦是菩提心。若人想念能生無量功德。吽字總攝金剛部一切真言。是金剛部主身。亦是三解脫門若常想念。能除一切罪障。成就一切功德。問曰何以梵字皆有如是不思議神用。答謂每一一字即體。是諸佛菩薩身心故。又即體是離相法界故。又即體是教理行果故。所以有不思議神用。問曰上說對壇結印誦。呪等豈不是有相耶。答云圓宗無障礙法界體上。本具無盡法門。禪宗無相法門。但是無盡門中之一門耳。今密宗壇法手印真言。即體便是無障礙法界也。今有人云。持呪結印對壇是滯相者。此乃只就禪宗。中論之。即是離相外求於無相。古師指為外道見也。非是佛教之意耳。四種成就法（息災、增益、敬愛、調伏）相應要點：須得預前持誦准提真言。五十萬遍或七十萬遍。或百萬遍而為先行。方於四種成就法中。隨心所欲作一法時決定成就。出世間法(為欲速滿福德智慧二種資糧。及頓圓十波羅蜜超越三無數劫。今世祈剋聖界現前)相應要點：。須得預前持誦准提真言。五百萬遍或七百萬遍。或千萬遍而為先行。方作此法定有靈驗。二、驗成行相真言行者用功持誦。或夢見諸佛菩薩聖僧天女。或夢見自身騰空自在。或渡大海或浮江河。或上樓臺高樹或登白山或乘師子白馬白象。或夢見好華果。或夢見著黃衣白衣沙門。或喫白物吐黑物。或吞日月等。即是無始罪滅之相。或正持誦時見諸光明。或見空中遍地奇特之華。或見諸佛菩薩聖僧天仙等。或見諸佛淨土。或自遊佛國親承供養。或暫時聞經於多劫。或見燈光高一二尺乃至一丈。或無火爐中自有煙起。或見佛像旛蓋自動。或聞諸佛菩薩種種美聲。若逢如上之事。但是福慧增長近成就相。莫生疑惑之心。勿起取捨之念。應觀所逢境界。皆是阿字或(或想皆如夢幻。或想皆是法界一心)。若得如是應驗。更須策發三業加功誦持。不得宣說呪中境界衒賣與人。唯同道者不為名利。敬讚方得說之。今有閑僧儒士。汎參禪理者。厥見相以為妖異。此則非但毀謗最上乘教。亦是捨相取性之邪見也。不知其相本來是性耳。密教修持九品成就：品位成就上三品上品三密變成三身。只於此生得證無上菩提之果。中品得至八地已上菩薩之位。下品得至五地已上菩薩之位。中三品上品現證初地已上菩薩之位。中品便得神通往餘世界。為轉輪王住壽一劫。下品得諸呪仙中為王。住壽無數歲福德智慧三界無比。下三品上品得仙道乘空往來。天上天下而得自在。世出世事無不通達。中品能驅使一切天龍八部。能開一切伏藏。或要入修羅宮龍宮。便得入之去住隨心。下品能攝伏一切四眾。凡有所求舉意從心。一切天龍而來問訊。又能伏一切蟲獸及鬼魅等。參、顯密雙辯若雙依顯密二宗修者，上上根也。謂心造法界帝網等觀，口誦準提六字等咒。知上根須要顯密雙修，中下之根隨心所樂，或顯或密科修一門皆得。然顯圓華嚴，諸佛共讚菩薩同遵，西天東夏上智上賢無不歸心，為大教廣行，人多見聞不假讚揚。密圓神咒是諸佛之頂菩薩之心，功能廣大利樂無邊。為時流少知，今略敘述，亦分為二。一敘述密咒功德深廣，二問答密咒法器勝劣。一、密咒功德深廣依聖教略出十門，廣有無量(為人多不知密教深勝故，以十門讚揚用警未聞。若實一向捨顯讚密，亦非通人。若顯若密，或性或相，行則任在一門，信須圓通無礙。)護持國王安樂人民門一切國土中所有陀羅尼流行之地，一切不祥之事皆悉斷滅，復令財穀豐饒庫藏盈溢，華果榮盛人民安樂。能滅罪障遠離鬼神門問曰有人言，持咒者能惹魔障，今何却說能離魔障？答曰此是閭巷之談，聖教無文。今密部諸經皆說陀羅尼能離魔障，且置勿論。如顯教法華經中，恐有講誦修習法華者，有魔障起故，說陀羅尼品令除惡魔。又金光明經說，十地菩薩尚以咒護持，何況凡夫。故首楞嚴經云，若不持咒而坐道場，令其身心遠諸魔事。無有是處。除身心病增長福慧門真言行人能除種種身心病苦。現能增長一切福慧。凡所出言人皆信受。所用衣物財寶等。舉意從心。凡所求事皆不思議門問曰諸佛本意令斷貪嗔等何却令人起貪心求世事名利等耶？答云諸佛有不思議度生方便。謂有眾生不肯直求菩提，且隨其所樂令持咒求之。由神咒不思議力，所求之事盡得遂心，一切罪業亦得消滅，自然超凡入聖。有人云，陀羅尼多令人有所希求，反損陷眾生者，此是離求外別取無求，全同斷見外道。今佛教說，終日求之不見求相，是真無求，非同木石全不希求也。利樂有情救脫幽靈門大寶樓閣經大悲心經，牟梨咒等十五餘本經皆說，若有眾生得見持咒人身者，或聞語音者或影中過者，盡滅十惡五逆之罪，來世生諸佛國。又無垢淨光經，不空絹索經，佛頂尊勝經，隨求經等皆說，若亡人廣造惡業死墮三塗，真言行者，即稱亡人名字專心誦咒，亡者應時得離惡趣生於天上。是諸佛母教行本源門一切諸佛皆從陀羅尼所生。樓閣經云，真言是諸佛之母，成佛種子，若無真言終不能成無上正覺。四眾易修金剛守護門一切四眾但解言語者，行住坐臥四威儀中而易誦習。又但口誦便是真行，能除煩惱安樂法身，不假備通教典。如病人得藥服之，便能除病身安，不在廣會醫書。唯宜信而持之，速得道果。若不生信，空無所獲。又諸經說，真言行者四威儀中，有無量天龍八部，諸金剛眾常守護之。令凡同佛如來歸命門真言行者持誦神咒課數滿時，身語意三所作善惡之業，皆成無漏功德法門。又持咒行者，得諸佛歸命故。佛頂偈云十方世界諸如來，護念歸命受持者是也具自他力現成菩提門顯教中有自力他力二門。一自力門，謂修六度萬行等，名難行道，如人陸地步行千里程則遲到。二他力門，謂念佛等名亦行道，如人水路乘船行千里程則疾到。今真言中密具自他二力。謂大乘寶王等諸經中說，真言行者日日得具，六波羅蜜圓滿功德。諸佛如來尚乃求學門如大乘莊嚴寶王經說，諸佛亦求神咒，何況凡夫而不持誦耶。二、問答密咒法器勝劣問曰上之十門盡敘述圓教中真言。為當一切真言而有勝劣。五教各不同耶。為復一切真言而無勝劣。皆是圓教耶？答云准神變疏而有二門。隨他意門：一切真言而有勝劣，諸部不同。梵語陀羅尼，此云總持，即以教理行果四法為體，五教中陀羅尼，各總含攝當教中教理行果也。隨自意門：一切真言更無勝劣，皆是毘盧遮那大不思議祕密心印。一切真言名總持者，能總含攝無盡教理行果也。真言行者，能於差別中解無差別義，於無差別中解差別義，當知是人善達真言相也。一、前言準提法流傳的時期出現重要的一部書《顯密圓通成佛心要集》，因為此書的問世