杂阿含经卷现代译文版卷四

杂阿含经卷第四七九、本经叙说五阴非我、非我所，不应执取贪着。我听到这样的说法：有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。那时，世尊告诉众比丘说：「物质现象不是我。如果物质现象就是我的话，就不应在物质现象中会有疾病、苦恼产生，也不应对这物质现象要使它像这样，或不使它像这样。因为物质现象中没有我的缘故，所以才有疾病、苦恼在物质现象中产生，也才得对这物质现象要使它像这样，或不使它像这样。感受、想象、意志行为、心识等精神现象，也是像这样的情况。比丘啊！你意见怎样呢？物质现象是常住不变，还是变化无常的呢？」比丘回答佛陀说：「是变化无常，世尊！」佛陀说：「比丘啊！如果是变化无常的话，应是令人苦恼的么？」比丘回答佛陀说：「是令人苦恼，世尊！」佛陀说：「如果物质现象是变化无常、令人苦恼的话，就是变易之法，多闻圣弟子在这当中可察见有一真实的我、为我所有、我在物质现象中、物质现象在我之中的情况吗？」比丘回答佛陀说：「不可，世尊！」佛陀说：「感受、想象、意志行为、心识等精神现象，也是像这样。所以，比丘啊！所有一切物质现象，无论过去、未来或现在，无论在内或在外，无论粗糙或细致，无论美好或丑恶，无论远处或近处，那一切都不是我、也不是我所有、我不在物质现象中、物质现象也不在我之中，要像这样地去观察；感受、想象、意志行为、心识等精神现象，也要像这样地去观察。比丘啊！多闻圣弟子对这令人贪着烦恼的五蕴，知它不是我，也非我所有，要正确如实地去观察。能够正确如实地观察后，对世间所有一切事物便都能无所执取；因为无所执取，所以就不去贪着；因为不贪着，所以自己就能觉证涅槃寂静：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。」佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。八○、本经叙说佛陀在鹿野苑为五比丘论说五蕴非我、无常、苦。我听到这样的说法：有一个时候，佛陀住在波罗国仙人住处鹿野苑中。那时，世尊告诉五位比丘说：「物质现象中没有一实体的我。如果物质现象中有一实体的我存在的话，这物质现象便不应有疾病、苦恼的产生，也不得对这物质现象要使它像这样，或不使它像这样。就因为物质现象中没有一实体的我存在的缘故，所以这物质现象才有疾病、苦恼的产生，也才得对这物质现象要使它像这样，或不使它像这样；感受、想象、意志行为、心识等精神现象，也是像这样的情况。比丘啊！你觉得怎样？物质现象是常住不变，还是变化无常的呢？」比丘回答佛陀说：「是变化无常，世尊！」佛陀说：「比丘啊！如果是变化无常的话，应是令人苦恼的么？」比丘回答佛陀说：「是令人苦恼，世尊！」佛陀说：「如果物质现象是变化无常、令人苦恼，就是变易之法，多闻圣弟子可在这当中察见是我、为我所有、我在物质现象中、物质现象在我之中的情况么？」比丘回答佛陀说：「不可，世尊！」佛陀说：「感受、想象、意志行为、心识等精神现象，也要像这样地去观察。所以，比丘啊！所有一切物质现象，无论是过去、未来或现在，无论在内或在外，无论粗糙或细致，无论美好或丑恶，无论远处或近处，那一切都不是我，也非我所有，要这样正确如实地去观察；感受、想象、意志行为、心识等精神现象，也要像这样地去观察。比丘啊！多闻圣弟子对这令人贪着烦恼的五蕴，察见它不是我，也不是我所拥有，像这样地去观察，那么对世间的一切事物便都能无所执取；因为无所执取，所以便能无所贪着；因为无所贪着，所以就能自己觉证涅槃寂静：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。」佛陀说完这段经文后，这五位比丘便能不生起各种烦恼，心灵获得自在解脱。佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。第八○经注释：１波罗：国名，原意为「江绕」，因在恒河流域而得名。近世称为贝那拉斯，即今之瓦拉那西。２鹿野苑：地名，在中印度的波罗国，是佛最初说四谛法度五比丘的地方。３五比丘：指佛陀最初所度的五比丘，即憍陈如、额鞞、跋提、十力迦叶、摩诃俱男。八一、本经叙说佛陀为三正士论说五阴是无常、苦、变易法。我听到这样的说法：有一个时候，佛陀住在支提竹园精舍里。那时，有三位修习佛法的正士出家不久，他们是阿律陀尊者、难提尊者、金毗罗尊者。那时，世尊知道他们心中所想的，就教导他们说：「比丘啊！我们的『心』，我们的『意』，及我们的『识』，应当要思考这（五蕴是无常、变易之法，要厌离它，以达成涅槃寂静）；不要想说这（五蕴是常住不变易之法，可以长久安住）。要断除贪欲，断除这物质现象，以自身具足作证，依住于完美的涅槃境界。比丘啊！可有一种物质现象是常住不会变易，能永远保持的么？」比丘禀告佛陀说：「没有，世尊！」佛陀告诉比丘说：「答得好啊！答得真好！物质现象是变化无常、会变易之法，要厌恶它，离弃贪欲，使它息灭，寂静不起。像这物质现象从初始以来，一切都是变化无常，令人苦恼，变易不定之法。能有这样的认知后，那么由这物质现象所生起的各种烦恼祸害，迫于剧苦的身热心恼等，便都能予以断灭。断灭各种烦恼后，便能无所贪着；无所贪着后，身心便能保持安乐；能保持安乐后，就可获得涅槃寂静。感受、想象、意志行为、心识等精神现象，也是像这样子。」佛陀说这段经文的时候，这三位修习佛法的正士便不生起各种烦恼，心中获得解脱。佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。第八一经注释：１、阿律陀：又译阿那律，佛陀十大弟子中天眼第一。２、难提：佛弟子，为乞食耐辱，不避寒暑第一比丘。３、金毗罗：佛弟子，为独处静坐，专意念道第一比丘。４、此心、此意、此识：心，是梵语「质多」（citta）的意译，为集起之义。意，是梵语「末那」（manas）的意译，为思量之义。识，是梵语「毗若南」（vijnana）的意译，为了别之义。亦即「心」为精神作用之中心，「意」指思考作用，而「识」则系认识作用。但在原始佛教里，这三者是可不分的。八二、本经叙说宜正观忧、悲、恼苦的生起之因，了知五蕴是无常、苦、变易之法。我听到这样的说法：有一个时候，佛陀住在摩偷罗国跋提河边的伞盖庵罗树园里。那时，世尊告诉众比丘说：「要以自己做为洲渚，以自己做为归依处；要以正法做为洲渚，以正法做为归依处；不以他人他法做为洲渚，不以他人他法做为归依处。比丘啊！应当做正确地观察，要以自己做为洲渚，以自己做为归依处；要以正法做为洲渚，以正法做为归依处；不以他人他法做为洲渚，不以他人他法做为归依处。是什么原因而生起忧、悲、恼苦的呢？为何会有这种烦恼呢？是什么缘故被什么所系着了呢？自己要怎样观察还没生起的忧、悲、恼苦随而生起，已生起的忧、悲、恼苦逐渐生长扩大呢？」众比丘禀告佛陀说：「世尊！您是正法的根本，正法的眼目，正法的凭依，希望您能为大家解说！众比丘听闻后，当会依您所教示，遵奉修行。」佛陀告诉比丘说：「要仔细听啊！好好地思考！我将为你们解说。比丘啊！有了物质现象的生起，因有这物质现象，所以就被这物质现象所系缚，自己就可观察到未生起的忧、悲、恼苦随而生起，已生起后随而又逐渐增长扩大；感受、想象、意志行为、心识等精神现象，也是像这样子。比丘啊！可真有一种物质现象是恒常不会变易，能永久保持的么？」比丘回答说：「没有，世尊！」佛陀告诉比丘说：「答得好啊！答得真好！比丘啊！物质现象都是变化无常的。如果善男子能察知物质现象是变化无常、令人苦恼、会变易之法，便能离弃贪欲，把它息灭，使寂静不生。从初始以来，一切物质现象是变化无常，令人苦恼，变易不定之法知道后，那么就能断除由物质现象的因缘所生起的忧、悲、恼苦了；能断除那些苦恼后，便能无所贪着；因无所贪着，所以就能保持安稳快乐；能保持安稳快乐，就叫做涅槃。感受、想象、意志行为、心识等精神现象，也要像这样地去察知。」佛陀讲说这段经文时，有十六比丘便不生起各种烦恼，心中获得自在解脱。佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。第八二经注释：１、摩偷罗：国名，又作秣菟罗。为佛世印度十六大国之一。其地在今朱木那河西南一带。八三、本经叙说佛陀告诸比丘，其所言说，皆如法而说，而凡愚不知，不可归罪于佛陀。我听到这样的说法：有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。那时，佛陀告诉众比丘说：「我不和世人争论，而世人却与我争论。为什么这样呢？比丘啊！如果是契合正法的言论，我是不会和世人争论的，世间有智慧的人说有，我也一样说有。怎样叫做世间有智慧的人说有，我也一样说有呢？比丘啊！（比如说：）物质现象是变化无常，令人苦恼，变易不定之法，世间有智慧的人说有这种情况，我也说有这种情况。像这感受、想象、意志行为、心识等精神现象，是变化无常，令人苦恼，会变易之法，世间有智慧的人说有这种情况，我也说有这种情况。世间有智慧的人说没有，我也一样说没有。（比如说：）认为物质现象是常住不会变易，可长久保持的，世间有智慧的人说没有这种情况，我也说没有这种情况。这就叫世间有智慧的人说没有，我也一样说没有。比丘啊！在世间有世间法，我自己也都能了知觉悟，为人们分别演说显示出来，只是世间凡愚有如失明的盲人，不知不见，这不是我的过错。众比丘啊！什么是在世间的世间法，我自己了知，我自己察觉，为人们演说，分别显示出来，而有如盲目的凡愚却不知不见呢？比丘啊！物质现象变化无常，令人苦恼，是会变易之法，这就叫在世间的世间法；像这感受、想象、意志行为、心识等精神现象，是变化无常，令人苦恼，也都是在世间的世间法。比丘啊！这世间的世间法，我自己了知，自己觉悟，为人分别演说显示出来，然而盲目的凡愚却不知不见。我对那些盲目不知不见的凡愚，又能对他奈何呢！」佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。第八三经注释：１、世间：时间和空间之谓，说明过去、现在、未来等三世的时间叫做世；指出东、西、南、北、上、下等十方的空间叫做间。所谓世间，也就是宇宙的意思。但佛教所谓世间是统合宇宙与人生，众生所依存的宇宙与国土叫器世间；众生由惑造业所感的有生死存亡的色身叫有情间。２、世间法：指凡夫众生一切生灭有漏（烦恼）之法。３、是比丘：印顺导师「杂阿含经论会编」认为此「是」字为衍文，应予以删除。八四、本经叙说世尊告诸比丘，言其说法皆依世人所知而言，然世间凡愚却仍不知不见，亦是莫可奈何。我听到这样的说法：有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。那时，世尊告诉众比丘说：「世人做卑贱的工作，以各种方法求取财物，来维持身体的性命，以致于成为大富翁，这是世人都知道的道理。像这世人都知道的道理，我也是像这样地说法。为什么要这样呢？就是为了不使我的说法跟世人不同。众比丘啊！比如有一种器具，有一地方的人叫它揵茨，但有人称为钵，有人叫匕匕罗，有人叫遮留，有人叫毗悉多，有人叫婆阇那，有人叫萨牢，就如各地方人他们所认知的器具名字，我也像这样地去称说。为什么要这样呢？就是为了不使我的说法跟世人不同的缘故。就像这样，比丘啊！有这世间法，我自己所了知，自己所察觉，并且为人分别演说，将它显示出来，是真知灼见的说法，可是世间那些盲目的凡愚，却仍不知不见；世间盲目的凡愚不知不见，我对他们又能奈何！比丘啊！什么是在世间的世间法，是我自己所了知，自己所察觉，……乃至盲目凡愚却仍不知不见的呢？我说物质现象是变化无常，令人苦恼，是变易不定之法，这就是在世间的世间法，也是我自己所了知、自己所察见，……乃至世间盲目的凡愚却仍不知不见，我对他们又能奈何！」佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。八五、本经叙说五阴如种子，四识住如大地，贪喜如水，三类相缘，生长增广；若贪喜尽又无识住处，则取阴俱识无生长增广。我听到这样的说法：有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。那时，世尊告诉众比丘说：「有五种能生长的种子。是那五种呢？就是根生的种子，茎生的种子，节生的种子，自落生的种子，果实生的种子。这五类种子即使不折断，不毁坏、不腐烂、不伤于风热，新长成熟很坚实，但要是只有土地而没有水的滋润，那些能生的种子一样不能萌芽长大。如果那些种子新长成熟很坚实，不折断、不毁坏、不伤于风热，但是只有水而没有土地可着根，那些能生的种