解读孔子的中庸哲学

解读孔子的中庸哲学孔子中庸哲学的触动点——欹器孔子曰：“吾闻宥坐之器者，虚则欹、中则正、满则覆。”《荀子·宥坐》“中庸”适当平衡和谐精神实质过犹不及和而不同是非分明探究孔子心目中的中庸形象，进一步解读“中庸”的精神实质和思想核心。1、孔子生命中挥之不去的意象——《诗经》、北极星、觚、鸟和音乐和谐2、孔子生命中挥之不去的贤人——尧舜、周文王、微子、箕子、比干、柳下惠等子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”——处世的原则性必也狂狷——处世的灵活性微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”（文王）三分天下有其二，以事服殷。周之德，其可谓至德也已矣。柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦。”3、孔子心目中的反中庸形象子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者,恶居下流而讪上者,恶勇而无礼者,恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎?”“恶徼以为知者,恶不孙以为勇者,恶讦以为直者。”——论世的批判性子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼！”以杖叩其胫。贪婪虚假越权傲慢子曰：“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣。”礼崩乐坏丧失仁义根本原因：“中庸之道”——处世和评价人的重要原则中德（6.29）(11.164.1013.2113.2417.13)(1.1217.24)(13.23)中礼中和具体内容中行研读孔子对管仲的评价，观照其“中庸”哲学管仲——寻找评价的和谐点小气奢侈不知礼人才仁客观全面发展【探究】*联系现实，谈谈中庸哲学的指导作用。*试论孔子在自己的言行中是怎样贯彻中庸之道的。在教育上，孔子曾给予子路和冉由相同的提问以不同答覆。因为子路保守，孔子着重鼓励；冉由激进，则强调求稳。在要不要做官的问题上，孟轲有句话“可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。”知夫子者也深矣。*孔子说“素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难，君子无入而不自得焉。”就是说人处在富贵的地位就按富贵者的情况行事，处在贫困的境地就按贫困者的情况行事，处在不开化的夷蛮之地就按夷蛮的情况行事，处在患难的境地就按患难中的情况行事，一切都要脚踏实地，从实际情况出发。在一切可以量度的应用科学范畴，像上文提到黄金分割比例体现视觉最佳效果；或要种好庄稼，土壤酸度必须适宜；或根据不同国情制订适当的税率那样，中庸之道不仅有其科学的定性要求，而且应能在实用层次上做到定量分析，可以计算、检测和考核。*禹、稷三过其门而不入，苟不当其可（如果不通权变），与墨翟“兼爱”极端无异；颜回在陋巷而不改其乐，苟不当其可，则与杨朱“为我”（唯我）极端无异，都不值得赞美和效法了。古礼有男女授受不亲之说，有个死脑筋的人问孟轲“嫂溺（落水），则援之以手乎？”轲曰“嫂溺不援，豺狼也。男女授受不亲，礼也。嫂溺，援之以手者，权也。”中庸反对过头和不及，但不是“和稀泥”、简单折衷，不等于不讲原则的平均主义。中庸之道崇尚和平渐进，但并非无原则的和平主义者，不排斥必要的战争，主要指反抗侵略的战争、为消灭战争而战的“以至仁伐至不仁”的战争，以及迫不得已而为之的暴力抗争等。2003年12月10日，中国总理温家宝在美国哈佛大学商学院题为《把目光投向中国》的演讲中，介绍中华民族的文化底蕴时说，“和而不同”是其中一个伟大思想。和谐而又不千篇一律，不同而又不彼此冲突；和谐以共生共长，不同以相辅相成。他认为，用“和而不同”的观点观察、处理问题，不仅有利善待友邦，也有利国际社会化解矛盾。