风水择日之辨-练力华

该文重点剖析了择日学的理论来源与依据，为择日学的出身正名，具有空前的意义。同时，该文辨析了当今流行较广的多种择日流派的运算依据、基本方法及其成败得失，阅后对诸家得失一目了然。文中还毫无保留地介绍了练老师多年来实践总结出的行之有效的择日经验——快速择日的程序与方法。此文可谓当代择日术之扛鼎之作，读后定有令人耳目一新、振聋发聩之感，认真体悟，必有所获。此文与《造葬择日漫谈》各有侧重，互为表里，是《风水理气之辨》的姊妹篇。现特推荐之。推荐理由：练力华老师在文章中提出了一择日择得的年月日时所带的吉祥能量本身必须在宇宙天星中有能量源泉基础；二是天能与地能生气结合；三是天能与人主事结合。这些和我发过玄空天地人方程解码理气看法是一致的，请大家不要草草看过，因为择日过程的本质就是理气造作过程的小全息，认真领会必有所得。风水择日之道，首先在于分清体用。一般而言，峦头、理气、客星、主命为体，择日为用。体之不存，毛将焉附？是故无限夸大择日作用，忽视体之作用的观点，无疑是错误的；但用无体不灵，体无用亦不验，那种不重视择日，把择日当作一种可有可无的观点，同样是错误的。其次在于分清主客。择日的客体，是指用事的类别，择日的主体是指用事之人。一般而言，择日可分为建造类择日、安葬类择日、社会生活类择日，前两类可简称为造葬择日。自古以来，造葬类择日都是择日中最重要的核心部份，是最复杂、流派最多、难度最大的择日方法。本文所探讨的风水择日，就是指造葬类择日。不同的用事类别，不同的造主和祭主，择日的坐标点就不一样。再次在于分清优劣。这里的优劣，是指择日方法、流派的优劣。毋容置疑，造葬择日的方法、流派众多，良莠不分，有验有不验，有验多有验少，如果不掌握“优质”的择日方法，势必影响择日的效果，甚至吉未彰而祸先来。因此，对风水择日不能不慎，不能不辨也！一、择日术的源流与依据从目前史料看，造葬择日的产生晚于社会生活类择日。作为社会生活类择日，可追溯到夏朝，春秋战国时期已在朝廷和贵族中较为流行。如春秋时鲁国的梓慎、郑国的稗灶、晋国的卜偃、宋国的子韦，战国时楚国的甘德、魏国的石申等，不仅精通星占之学，而且精于择吉办事。“外事用刚日，内事用柔日”，就是春秋战国时期王室及诸国办事的一个惯例。据记载，吴国的伍子胥，越国的范蠡、大夫种等，均擅长于干支日辰择吉，并且屡有奇验。据说范蠡带西施出走时，选了个“玄武天空威行”的日子，说“言之者死，说之者狂”，使越王勾践无可奈何。作为造葬类择日，不仅晚于社会生活类择日，而且晚于堪舆地理或称风水的产生。作为风水活动，可追溯到初民逐水草而居，至先秦的商周都城的选择与帝王风水。可以说，一部中国的建筑史，实际上也是一部风水史。从“自契至成汤八迁”（八次选址迁都）至“盘庚迁殷”和“古公亶父选址岐山”作都至“周公卜河洛”等史实中，就完全可以得到证明。但作为造葬类择日术，在记录春秋战国史实的典籍中未有发现，一直到汉代，才正式出现该类择日的记载。从西汉班固（32—92）注录的《汉书·艺文志》中，记载了西汉年间已经有了风水与择日的专著，一本叫《堪舆金匮》，一本叫《宫宅地形》。前本大约是用五行原理来选择建筑地点、布局、朝向及动工时间等的著作。这说明，建造类择日最晚已在西汉就已产生。到东汉，随着术数之学的迅猛发展，风水与造葬类择日术也随之得到大的发展。据王充的《论衡·涧时篇》云：“世俗信起土兴工，岁月有所食，所食之地，必有死者……”。东汉时，对太岁的避忌，不仅表现在破土动工，搬家时也特别注意太岁的存在。《论衡·难岁》云：“‘《移徙法》曰：徙抵太岁凶，负太岁亦凶’。抵太岁名曰岁下，负太岁名曰岁破，故皆凶也。”同时，当时下葬与建屋的时日都有一定的避忌与规定，要选择恰当的日子才能消灾去祸，获得福佑。《论衡·讥日》曰：“世俗既信岁时，而又信日。举事若病死灾患，大则谓之犯触岁月，小则谓之避日禁。……《葬历》曰：‘葬避九空、地刍，及日之刚柔，月之奇偶。日吉无害，刚柔相得，奇偶相应，乃为吉良。不合此历，转为凶恶。’”王充的《论衡》虽然是持批判态度的，但从其批判的内容可以看出，东汉时期，造葬类择日已经形成。当时出现了专讲葬日吉凶刚柔的《葬历》，出现了专载祭祀的《祭历》、专述裁衣沐浴吉凶日的《沐书》，以及专讲起造房宅和迁徙吉凶的历书。汉代历书中的历注内容，成为后世择吉黄历的萌芽。据《史记·日者列传》和《汉书·方术列传》记载，汉代的择吉术有五行、建除、丛辰、历家、天人、太一、风角、奇门、七政、禽星、禄命等共二十余家，其中不少在春秋战国时期就形成了。到两晋盛唐，整个择日术体系已经完善；到两宋，择日术已完全成熟；清代以后，择日术不论在内容上还是在形式上，都得到了进一步的丰富和发展。民国后至当代，择日术基本上保持了清朝以来的内容和方法，可以说还是处于“继承”的时代，当然也有一定的变化和发展。比如正五行法，现代的正五行法与传统的正五行法就既有相同之处也有不同之处；七政四余弧角天星择日法，由于天星择日软件的出现，使这一择日方法的难度大为降低等。择日术的实践依据，首先源自帝王宫廷，后大量源自民间，是我国人民三千年来一代又一代的经验总结、积累、传承，和一代又一代经过肯定——否定——否定之否定的结果。其中虽有不少糟粕，历史上对择日术的批判与否定者也确有人在，从古至今不信择日术者也非个别。但相较之下，不论帝王将相、圣人贤达还是士农工商，对择日术持肯定态度者还是占大多数。不少士大夫本身就是研究此类学问的大家。择日作为一种方术，或者作为一种民俗，更确切地说，择日作为一种学问和技术，有如此悠久的历史，有如此强大的吸引力、生命力和如此广阔的社会基础，并不是少数人给予否定就能否定得了的。在当前情况下，极有必要对它进行全面系统和深入细致的分析研究，去其糟粕取其精华，既继承又发展，既避害又趋利，对于建立和谐社会，对于民族复兴，对于大力发展社会主义文化，都将是大有裨益的。择日术的理论依据，可以从总体上和具体上两方面来把握。从总体上来说，择日术的理论依据是“天人关系”基础上的“三才统一”。人与自然的关系，在中国古代，称作“天人关系”，它在中国传统文化中，占有重要的地位，它不仅是择日术的理论依据，也是风水学等应用易学的理论依据。据说，孔子（前551—前479）作《春秋》的重要内容之一，就是陈述天人关系。战国思想家庄子认为，能够认识到什么是天的作为，什么是人的作为，就是最高的见识了。所谓“知天之所为，知人之所为者，至矣”。北宋哲学家邵雍认为：“学不际天人，不足以谓之学”，即做学问若不涉及天人关系，就不能称之为学问。在“天人关系”上，古代先贤认为关键在于“天人合一”，认为人是自然界的一部份。自然，包括了天和地两大系统，人与天地万物本来就是一个有机统一的整体。从而使天人关系进一步阐述为“天人地”三者的关系，即“三极之道”或“三才之道”。孔子《周易·系辞下传》曰：“易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六；六者非它也，三才之道也。”这种观念，同“老子”所说的“自然无为”是一致的，“无为”即“自然”，并非“不作为也”！“无为”是相对“人为”而言的，前者是指尊重自然规律，后者是指违反“自然”，并主张“人法地，地法天，天法道，道法自然”。择日术其本质上，就始终贯穿着“天人合一”、“三才统一”的思想，并以此为理论依据的。造葬择日术的核心在于：人要“法地则天”，即人要与天、地和谐、沟通、统一。在这里，“天”指的是“宙”，“地”指的是“宇”，“上下四方谓之宇，古往来今谓之宙”，上下四方就是空间，古往今来就是时间，“三才统一”就是“人”如何去与“时间”、“空间”的统一。择日，也就是选择年、月、日、时，是属于“时间”和“天”的范围；这一“时间”即“天”（指用事年月日时分）必须与“空间”即“地”（也就是该坟宅的形势和线位朝向）相协调，要“地德上载，天光下临”，这谓之“天”与“地”的关系；同时，人处于天地之间，亡者要葬于有“生气”的地方，居者要住吉地吉屋，这谓之“人”与“地”的关系；天时（即年月日时分）还要与“人”和谐，这谓之“人”与“天”的关系。总之，择日，无外是选择的天时即日课本身要吉利，在此基础上达到“天”与“地”的统一、“天”与“人”的统一、“人”与“地”的统一，谓之“天人合一”、“三才统一”也！从具体上来说，择日术的直接理论依据，是河图洛书原理、阴阳五行学说、八卦理论、干支系统、客星体系、风水与八字算命术等。择日的表现形式表现在年月日时配上四柱，即以干支纪年、纪月、纪日和纪时，形成四柱八字，也叫日课，或叫四课。四课八个字本身要配置合法，要清吉，离不开阴阳五行学说、干支系统和客星理论；四课八个字要能形成一种气势、一股力量去与“地”（即坟宅）共振，沟通地的气场，离不开河洛与八卦原理、阴阳五行学说和风水理论；四课八个字要能与“人”统一，沟通人体气场，离不开阴阳五行学说和八字算命术。总之，择日术是一门融汇了多家学说的复合系统，其理论体系极其复杂。但万变不离其宗，其总体上的理论依据和具体理论依据，离不开上述所列范畴。二、择日流派之辨择日术不仅繁杂，而且流派众多。如前所述，在汉代已达二十多家，以后历经近二千年的演变，有的失传，有的被抛弃，但也产生了不少新的流派。就目前来说，在社会上较为流行的起码有三、四十家之多。如丛辰法（即神煞法）、紫白法、造命法（即传统的正五行法）、新正五行法、命理法、七政四余法、玄空大卦法、地书奇门法、时家奇门法、河洛理数法（仅河洛法就有十多个流派）、六壬法、太乙法、斗首法、乌兔太阳法、六爻法、建除法、雷霆八架法、董公法、演禽法等。上述流派，各有各法，各有各的传承，并均自称为正法并灵验如神。为了进一步深入研究择日术，有必要对这些流派作一分析比较，以利学者有所分辨，有所选择。择日流派虽然众多，但如果从其运算依据、运算模型来分析，则大致上可分为下面四大类别。（一）以虚拟天星作运算依据。如丛辰法、乌兔太阳法、董公法、紫白法、六壬法、奇门法等。这一类的择日流派有几个特点，表现在：一是虽然以自然界存在的节、气、空间方位为依据，看似与真实存在的天星有其必然性，但进一步的推演运算却与真实存在的天星没有直接联系，基本上都是推演出来的虚拟天星。二是该类择日术特别是丛辰法存在多种来源、多种系统，很多已很难找到其原来的归属了。三是该类择日术真伪混杂，良莠不分。下面给予简单的介绍。1、丛辰法。以太岁、节、气和空间方位或以干支为依据而推演出一千多个神煞。如天德月德，均以月令为依据，正月令则天德在丁、月德在丙等。在这里，首先以太阳、月亮、地球运转的关系确定了交节的时分，有其科学性。但进一步的推演则是虚拟出来的，为什么正月令的天德在丁而不是丙，月德是丙而不是丁或者其它？在这里请大家注意，虚拟天星不一定是伪学，只是指明它不是真实存在的天星罢了。但是丛辰法中也存在大量的与节令没多大关系的神煞，甚至是毫无义理的神煞。2、乌兔太阳法。目前社会上流行的乌兔太阳法，表面上与杨公的《乌兔太阳经》相同，但此法绝非杨公的乌兔太阳法。此法以朔前卯日为出发点，以朔为出发点似有其道理，因为每月初一的朔日，月在地球和太阳之间，日、月同一经度，我们只能看到月的背光面，因此为一片晦暗。但进一步的卯日，则是人为搞出来的，在此基础上形成的日、月、金星、木星、水星、火星、土星等七政，则绝非真实存在的天星。真实存在的七政天星，只有运用弧角天星法才能计算出来。3、董公法。以十二建星和月支神煞吊照、三合、六合、六冲、四离、四绝等为依据，从这方面说，此法有其一定的参考价值，可作择日术方面的小学读本。但此法最大的缺点有几条，一是用大吉大凶之“甜美动人”或“恐怖吓人”之语来兜售其术；二是不论廿四山的坐山朝向；三是不论主命众命；四是不论四课八个字的生克制化。4、紫白法。首先要明确，四流紫白星以三元九运、节、气更替和干支变化为运算依据，其推算出来的贪巨禄文廉武破辅弼九星，并非真实存在的天星，也是虚拟天星。其次要认识，这一虚拟出来的天星威力不小，常常“面包棍棒齐下”，既作福又发祸。再次要善于运用紫白九星，主要在于：一是识其善恶。一般而言，一、六、八为吉，九、四为中平，二