云南大理张家花园建筑民俗文化浅析(2)分析

1云南大理张家花园建筑民俗文化浅析（课堂发言提纲谷凤娟）建筑，是人类创造的最伟大的奇迹和最古老的艺术之一。中国建筑文化历史悠久，博大精深。建筑首先属于物质文化，各种建筑形态，异彩纷呈，各美其美。同时建筑更是有内涵的，承载的是精神文化。蕴含着民族的精神价值、思维方式、艺术灵感。德国哲学家谢林说：建筑是凝固的音乐。对建筑民俗文化的研究是多维度多视角的。比较研究，历史分析研究，现代阐释研究、民族民系研究等。笔者将通过对云南大理张家花园的建筑民俗文化进行浅析，从一个侧面来了解一点建筑民俗文化的辉煌灿烂。正像有人说过，一滴水能折射出大海的光芒。一、选址布局1.选址注重风水白族人民在民居选址上是很讲究风水的。张家花园的选址，以厚重的大理历史文化为依托，背靠苍山圣应峰，符合“形势宗”相形法，并以“理气宗”相宅定大门方位，尊重自然，顺应自然，面临碧波万倾的洱海母亲湖，南面与号称“妙香古国第一寺”的观音塘相邻，北面连着尚存大量元明建筑的古村落。我们通常认为好的风水是坐北朝南，因为山南水北为阳。而张家花园由于顺应其独特的地势而坐西朝东。1.适应苍山山脉南北走向的地形。2.遵从风水观念，认为“正房靠山，才坐得起人家”。“居山水间者为上”3.适应风向。大理的风向常年多为南偏西和西风，风多力大。从大理人民在选择和应用风水选址上，反映了建筑是天人合一的艺术，体现了人们的生存智慧。“天人合一”的哲学观念，长期影响着人们的意识形态和生活方式，造成了中华民族崇尚自然的风尚。阴阳风水观念便从这里引申出来，是古人理想环境观的总结和发展。风水又称堪舆，堪，天道；舆，地道。堪舆，天地之道。2风水学说，是为选择建筑地点而对地形、地貌、景观、气候、生态等环境要素进行综合评价的原则。讲究藏风，纳气，得水。风水理论可以看成传统民居建筑文化中生态审美意识和环境优选方法。风水的第一要求就是安全第一，就是避免风雨之灾。后来，加上信仰，变得抽象，是朴素的环境观和俗信的融合。民居重视选址不仅仅是为了满足合用、安全、舒适的需要，还在于如何发挥建筑群纵横铺设的灵活性而因山就势，嵌合于局部的山水地貌，协调于总体的自然环境，体现和谐于自然的环境审美意识和生态文明意识。2.建筑布局井然有序张家花园从建筑的布局上来说，它依据白族“天人合一”的居住理念，成功地营造出一所苍山洱海间风花雪月的大花园。“避着风，护着花，背着雪，映着月”，巧妙地找到人类在大自然中理想的栖居位置。张家花园采用四合院建筑实体及其空间构造的建筑空间，表达天地合德，天人合一。东西走向的中轴线起着整个宅院的中枢神经作用厅堂、正屋在中轴线上。（北京元大都就建在北京中轴线上）。加上左右对称，使整个空间序位主次分明，井井有条，合中有分，分中有合。增强家族凝聚力，同时也体现了长幼有序，内外有别。建筑就像社会的框架，用物质的形式把家族成员的社会关系凝结为一张纲目分明的网，家族中的每个成员，都很清楚自己在家族中的位置，因为房屋的位置已清楚地把他的位序标示出来了。张家花园的建筑结构，通称三坊一照壁，四合五天井。三开间两层房屋称为一坊，由一坊正房、两坊厢房和照壁组成，称为三坊一照壁。由一坊正房、两坊厢房和倒座组成的四合院，除中间庭院大天井外，四角还有四个小天井，称为四合五天井。走马转角楼把各个空间联合起来。建材使用亲木恋土。中国建筑自古以土、木为材，在文化观念与审美意识上，又是与远古农业文明相联系的，对大地、树木永存生命之气的钟爱与执着。农业是以生物体的自然生长为基础的经济活动过3程，它对人们的世界观和思维方式的形成产生了重大影响。由此强化了人们的生命意识。强调人与自然的和谐统一。张家花园采用土木结构，既有中国传统建筑这种共性，还有其特殊的原因。大理地处高原峡谷区，地震多发，采用木结构承重，适应风力大，多地震的自然条件。遇到地震时，房屋突然受到猛烈的冲击，由于木结构各个构件之间都由榫卯联结，这种软性联结，富有韧性，能够消减地震的能量，而至于发生断裂，可以有效地抵抗地震灾害。二、白族人关于家的概念从民俗的意义来看，在重视血缘亲情的中国，家是一个特别富有感情色彩的地方。白族人始终认为家庭住宅(常被简称为“家宅”)是家庭成员的身心和灵魂的栖居之所，是漫漫人生之旅的起始和终结的地方。它既是新生儿诞生之地，也是人生终结后灵魂的安息之处；又是人生之旅的重要驿站，成年男女的婚嫁、给老人祈福拜寿、待客交友社交活动等一系列的隆重礼仪都在这里举行；它也是人界与神界日常沟通的桥头堡，对天地的祭拜、对祖先的缅怀、家宅平安的祈祷等诸多祭祀活动都在此操办。就连房屋本身似乎也有生命有灵魂。从竖柱上梁开始便有一系列的祭祀礼仪，比如要给梁柱披红挂彩，丢撒包子、钱币以向五方神灵秉报新房的诞生。房屋落成周年后还要大操大办演奏音乐、唱大本曲“做房生日”等等，一切都显得非常神圣。（大本曲又称本子曲，是白族特有的一种民间说唱曲艺，是在民歌的基础上发展形成的。广泛流行于洱海周围白族地区。大本曲的演唱形式为坐唱表演，大本曲能演唱具有各种不同人物、情节为内容的长篇故事，唱词全用白族语，中间的夹白和韵诗多用汉语。是宝贵的民间非物质文化遗产。）百忍家风清河世家白族张姓的由来与云南历史上曾经辉煌的“白子国”分不开，远在公元225年（蜀汉建兴三年）诸葛亮南征至洱海边的白崖，亲自封任白子国第十七代主龙祜那为建宁酋长，赐姓张。白族有了汉姓，而张姓也就成了白族历史上最早的贵族。河北清河是张姓的发祥地，汉高祖刘邦在今河北设过清河郡，郡主即为张姓；唐代张公艺家九代为官，4其“一百个忍”的治家之道传为千古佳话。白族张姓人家所在照壁、门头题写的：“清河世家”、“百忍家风”是姓氏和发样地的称谓，也是張家的座佑铭。三、建造背景、概况张家花园是是大理历史以来最大的白族民居文化建筑。白族是一个在苍山洱海之间由游牧民转向农耕的民族。大理南部惯把大的民居建筑称花园，如赵家花园，杨家花园，是雅称。就像山西的乔家大院。大理张家花园由园主张建春先生于2000年开建，2008年8月8日竣工，可以说是一个民间奥运工程，由园主自行精心设计投资7千万建成，占地8亩，集中了上百位民间的能工巧匠，历时八年而风雨无阻，处处尽心尽力雕琢。张家花园源于传统，高于传统，是新的民居典范。她的功能定位以旅游为主，传承大理文化为命题，是典型的文化民居。张家花园由六个大院、三座后花园，160间房屋，24处庭院，16道门户组成，以左青龙右白虎，前朱雀后玄武的形理风水格局，组合成三横三纵的大型白族民居“六合同春”又称“鹿鹤同春”。整个建筑群由五个三坊一照壁，一个四合五天井构成走马串角楼的民居格局。“鹿鹤同春”是“六合同春”的谐音。“六合”，是指“天地四方”（天地和东西南北），亦泛指天下。“六合同春”便是天下皆春，万物欣欣向荣。民间运用谐音的手法，以“鹿”取“陆”之音；“鹤”取“合”之音。“春”的寓意则取花卉、松树等。这些形象，组合起来构成“六合同春”吉祥图案。“鹿鹤同春”和“六合同春”都是大理白族人内心向往的吉祥图腾与偶数顺意的文化组合，鹿与鹤是福寿康宁的象征，而四与六是白族人民的吉祥偶数。鹿鹤同春白族民居是白族人民的千年梦想，历史上由于种种原因，（有地无钱，有钱无地，或钱和地都有但无文化，三者具备而不是升平盛世），终究没有建成他们理想的“六合同春”。张家花园实现了完全意义上的“六合同春”，在白族建筑史上写下大理白族民居新的里程碑。5四、建筑单元1.宅门。宅门可表现房主的社会地位，财富，权势。门户。门风、门第、门庭。门当户对，名门望族。门里门外两重天。门是内外空间分隔的标志。门是空间转换和心里转换的媒介。门是身份和地位的象征。平常百姓是柴门，小扣柴扉久不开。富贵人家，宅门厚重，高大的门，散发出一种无形的威严感。《红楼梦》里刘姥姥进荣国府，就是在大门前站了好一阵，不敢进门，后来溜到角门进去了。2.照壁照壁是白族民居和风花雪月的艺术化身，白族民居建筑艺术中重要的建筑文化内涵，发挥着庭院内部的采光功能，彰显主人文化涵养和精神追求，苍洱之间白族民居的照壁光彩夺目。张家花园中六方照壁都是精美的建筑艺术，“瑞接三坊”院内的照壁，白色为基调的墙面把明媚的阳光、祥和的紫气、苍山的端雪、南现的彩云投射到西堂屋、北厢房，楼上楼下日出日落都给整个宅院溢满吉祥的瑞色。以斗拱支撑的飞檐翘角犹如金鹏展翅；彩绘花框中诗词谚语，彩色浮雕灰塑“风花雪月”、“玉洱银苍”、“渔樵耕读”、“琴棋书画”等赋予了整个院落浓厚的文化气息；外壁中心题书的“百忍家风”为家族姓氏名片，白族张姓的文称；内壁中圆月般的大理石既是对祥光瑞色的概括又寄托着主人迎祥纳福的心愿。整座照壁将白族照壁文化的重要内涵显示无遗。采光是白族建筑艺术的组成部分，大理人对民居自然采光情有独钟。细节装饰民间住宅的装饰，题材广泛，多种多样。其功能，一是增强建筑的美感，加深建筑的个性特征。二是民居建筑中的装饰图案是在长期的生产生活中形成的吉祥符号，具有广泛的通识性，表达对美好生活的追求和平安吉祥的向往。三是沿用当地喜闻乐见、流行广泛的内容和图案，地域特色鲜明。生动活泼的题材和精湛传神的表现手法，增添了民居的精神审美情趣，，使建筑艺术、装饰艺术和文学艺术达到完美统一。木雕、石雕、彩绘、雕塑自古以来都是白族建筑艺术的装饰要素，6是白族能工巧匠传统的绝活，白族建筑从来十分强调建筑的文化内涵，善于将悠久的历史传统、高尚的道德情操以及家庭教养、主人的心性志趣等表现在建筑的装饰当中。门窗的木雕历来是白族雕刻艺术中的精华。张家花园的门窗木雕更突破了传统的“春夏秋冬”、“松竹梅兰”等象征图案，而赋予了更为具体的道德修养教化内容。如雕刻治家格言、民间谚语、“张家姓氏记”、“张氏家训”、“茶花记”等，集中彰显了张氏家族的历史渊源及其心性志趣。建筑物立面不仅内涵丰富，而且地面装饰也赋予石刻文化内容。大理石汉白玉雕刻是白族民居的传统做法，被称为“脚下的艺术”，在该院内刻画了以“白子国”王家铺设的大理石御道石刻。选用了深受白族人民喜爱的粱祝“十八相送”题材，对客人的到来起到迎来送往的文化寄托。“走马串阁楼”两边的装饰，均是唐诗、宋词、元曲的精美书法，石刻了大理五大神话故事：鸡足山，蝴蝶泉，石宝山，天宝战争，孔雀胆。为了渲染居所的文化氛围，门联题傍是必不可少的，大理人文化修养之精深还在于为了有别寺庙木刻悬挂楹联的庄严肃穆，而采取了仿红纸质地书制的门窗对联，突出其家居的温馨气氛。其内容则更体现了花园居所主人闲适恬淡的情怀：令人一唱三叹的联语表现着白族人民高尚的审美境界。东阳木雕的活泼，大理剑川木雕的奔放。雕刻玲珑剔透，精巧细腻。线条、雕刻呈现出一种内在的生气、情感、灵魂、风骨和精神。大理石院中央有一个圆太极流水六院一园：“瑞接三坊”院是白族建筑中应用最广泛的三坊一照壁。西坊是园主本人起居的住所，又称“寿堂”，北坊是晚辈的居室，南坊是客房或书房。白族婚丧嫁娶等活动都设在西坊中堂。西房对面是照壁。“四合惠风”院白族民居常用的主题建筑“四合五天井”。按照“负阴抱阳，背山面水”的风水格局，由四坊四阁构成一大院四小院，7体现四水归堂，追求“藏风聚气，显得庄严肃穆。“四合五天井”是白族民居中的高规格布局，多由长辈老人居住。“西洋红院”世界文化的民居溶炉，是白族人民自古以来形成的开放、包容的民族心理和千余年来不断地与外部世界频繁交往的历史见证。自庄跻（战国楚国）开滇把优秀的中原文化带入大理；唐代南诏国以来印度僧侣、波斯商人的文化溶合；大理国时期周边的十六国君频繁的外交，公元十世纪大理便已成为当时世界十四个大城市之一。历史的沉积再加上近现代白族商人把商铺开到香港以及国外的缅甸、印度、新加坡，频繁的商业往来不断地将外域文化输入。善于吸纳和包容的白族人早就或多或少地把西方文化融入自己的本土文化之中。表现在建筑文化上就是土木建筑中石材的大量应用、三角形尖顶门窗以及波斯伊斯兰风格的图案和西洋画风的彩绘等等早已在20世纪的白族传统民居建筑中时有所见。中西合壁变得天衣无缝，古今艺术浑然融为一体。“鹿鹤同春”院是整个建筑的中心枢纽。通过遮风蔽雨的抄手游廊将三纵三横的六个院落巧妙地连为一体。院