水调歌头瑶草一何碧【宋】黄庭坚

水调歌头黄庭坚黄庭坚其人（1045-1105）字鲁直，号涪（fú）翁，又号山谷道人。原籍金华（今属浙江），编修《神宗实录》，时张耒、秦观、晁补之俱京师，与庭坚同游苏轼之门，有“苏门四学士”之称。哲宗亲政，以修实录不实的罪名，被贬涪州（今四川涪陵）别驾、黔州（今四川彭水）安置。卒年六十一，私谥文节先生。尤长于诗，世号“苏黄”。其诗多写个人日常生活，艺术上讲究修辞造句，追求新奇。工书法，与苏轼、米芾、蔡襄并称“宋四家”。水调歌头•瑶草一何碧，春入武陵溪。溪上桃花无数，枝上有黄鹂。我欲穿花寻路，直入白云深处，浩气展虹霓。只恐花深里，红露湿人衣。•坐玉石，倚玉枕，拂金徽。谪仙何处，无人伴我白螺杯。我为灵芝仙草，不为朱唇丹脸，长啸亦何为？醉舞下山去，明月逐人归。词作鉴赏：•此词为春行纪游之作，大约写于作者贬谪时期。•全词情景交融，反映了词人出世、入世交相冲撞的人生观和孤芳自赏、不肯媚世以求荣的品格，体现了词人超逸绝尘、游于物外的审美理想。“瑶草一何碧”•采用比兴手法，热情赞美瑶草（仙草）象碧玉一般可爱，使词作一开始就能给人一种美好的印象，激起人们的兴味，把读者不知不觉地引进作品的艺术境界中去。•从第二句开始，则用倒叙的手法，逐层描写神仙世界的美丽景象。“春入武陵溪”•具有承上启下的作用。这里，词人巧妙地使用了陶渊明《桃花源记》的典故。陶渊明描写这种子虚乌有的理想国度，表现他对现实社会的不满。黄庭坚用这个典故，其用意不言自明，表达了他归隐出世之念。这三句写词人春天来到“桃花源”，那里溪水淙淙，到处盛开着桃花，树枝上的黄鹂不停地唱着婉转悦耳的歌。“我欲穿花寻路，直入白云深处，浩气展虹霓。”•写词人想穿过桃花源的花丛，一直走向飘浮白云的山顶，一吐胸中浩然之气，化作虹霓。•这里，词人又进一步曲折含蓄地表现对现实的不满，幻想能找到一个可以自由施展才能的理想世界。“只恐花深里，红露湿人衣。”•曲折地表现他对纷乱人世的厌倦但又不甘心离去的矛盾。词人采用比喻和象征手法很富有令人咀嚼不尽的诗味。•“红露湿人衣”一句，是从王维诗句“山路元无雨，空翠湿人衣”（《山中》）脱化而来，黄庭坚把“空翠”换成“红露”，化用前人诗句，天衣无缝，浑然一体。有诗家评“红露湿人衣”句中“红露”一词贴切恰当，请作简要分析一是写出了花丛中的仙露之晶莹欲滴；二是间接写出了桃花丛色彩之美艳夺目。二者互为映衬，相得益彰，突出了环境之美。下片继写作者孤芳自赏、不同凡俗的思想。•“坐玉石，倚玉枕，拂金徽”•词人以丰富的想象，用“坐玉石、倚玉枕、拂金徽（弹瑶琴）”表现他的志行高洁、与众不同，也寄予了词人高洁的人生理想。“谪仙何处？无人伴我白螺杯”•表面上是说李白不了，无人陪他饮酒，言外之意，是说他缺乏知音，感到异常寂寞。他不以今人为知音，反而以古人为知音，曲折地表达出他对现实的不满。“我为灵芝仙草，不为朱唇丹脸”•这两句表白他到此探索的真意。“仙草”即开头的“瑶草”，“朱唇丹脸”指第三句“溪上桃花”。苏轼咏黄州定惠院海棠诗云：“朱唇得酒晕生脸，翠袖卷纱红映肉。”花容美艳，大抵略同，故这里也可用以说桃花。这两句是比喻和象征的语言，用意如李白《拟古十二首》之四所谓“耻掇世上艳，所贵心之珍”。•“长啸亦何为”意谓不必去为得不到功名利禄而忧愁叹息。醉舞下山去，明月逐人归表现词人徜徉其间的狂态逸情和放浪自得之志，也让这首词中的主人公形象高华超逸而又不落尘俗。归纳：词中的主人公形象•高华超逸而又不落尘俗，似非食人间烟火者。•词人以静穆平和、俯仰自得而又颇具仙风道骨的风格，把自然界的溪山描写得无一点尘俗气，其实是要想象世界中构筑一个自得其乐的世外境界，自己陶醉、流连于其中，并以此与充满权诈机心的现实社会抗争，忘却尘世的纷纷扰扰。这首词运用了浪漫主义的手法，请从这一角度进行简要分析作品中游历桃源是非现实的。作品通过浪漫主义的想象来寄托的理想。借托武陵桃源、白云、玉石、玉枕、金徽来表达自己欲脱离世俗羁绊，追求高沽的理想境界之念。词末的“醉舞”、“明月逐人归”等都表现出作者放达飘逸的浪漫主义的创作风格。这首词现作者失意的情怀，这首词综合运用了比兴、比喻、象征等手法，表现他对污浊现实的不满和不愿媚世求荣、与世俗同流合污的品德。总结