2015-2016学年 第二课 《子圉见孔子于商太宰》第1课时 课件

子圉见孔子于商太宰战国·韩非子（第一课时）金太阳好教育云平台、读懂文言文的内容，自学生字词，翻译全文，积累文言文基础知识。2、领会韩非子1—7篇代表作里的故事寓意及其对当代人的启迪，实现文言能力由必修到选修，由课内到课外的迁移。本课学习用2个课时：①第一课时：先用《韩非子说法》小视频导入，既温故旧识，又导入新知；再运用“故事概括”、“故事解读”、“启发认识”三步走的模式，逐节学习1——7节故事，逐一吃透韩非子作品内容及意义，特别是对当代人的启迪。在进行“故事解读”时，需要设计好的提问，以问促思；教学“启发认识”时要注意学生的个性回答与解读，只要言之有理，应该予以肯定，以鼓励为主。通过第一课《郑人有且置履者》的学习，今天的请同学介绍一下韩非子的生平大概。《韩非子说法》前面我们学习了韩非子的一些寓言和故事，比如《曾子杀猪》、《自相矛盾》、《滥竽充数》、《守株待兔》、《郑武伐胡》、《智子疑邻》、《郑人买履》、《郢书燕说》、《卜妻破裤》、《乐羊食子》、《巴西放鹿》等。今天，我们就一起再来学习一下韩非子的《子圉见孔子于商太宰》，感受更多的精彩。思路点拨：A、扫清阅读障碍——生字生词B、弄懂文意翻译——对照比较C、概况每节梗概——寓言故事D、探究寓意启迪——个性解读状语后置子圉把孔子荐举引见给宋国的太宰（相国）。孔子出来后，子圉进去，请问那客人孔子怎么样。太宰说：“我已见了孔子，那么再看你就感觉像跳蚤虱子一样渺小了。我现在要把他引见给国君。”子圉恐怕孔子得到国君的尊贵，于是对太宰说：“国君已经见了孔子之后，再看你也会感觉像跳蚤虱子一样渺小。”太宰于是不再荐举孔子。……1子圉（yǔ）见（xiàn）孔子于商太宰。孔子出，子圉入，请问客。太宰曰：“吾已见（xiàn）孔子，则视子犹蚤虱之细者也。吾今见（xiàn）之于君。”子圉恐孔子贵于君也，因谓太宰曰：“君已见孔子，孔子亦将视子犹蚤虱也。”太宰因弗复见（xiàn）也。……•一个词概括故事——•子圉荐孔。•子圉对孔子的态度有什么变化？为什么？•——先赞后怕。源于太宰的评价：和孔子相比，细如蚤虱，故而妒贤嫉能，打击压抑。•太宰对孔子的态度有什么变化？为什么？•——先荐后压。态度同子圉如出一辙，为了自己的利益，埋没人才。•这则故事说明了什么？•——利欲可熏心，狼狈或为奸。现实里贤者在位，能者再野。伍子胥从楚国出逃，守护边界的官吏逮住了他。伍子胥说：“国君搜捕我，是因为我有一颗美丽的宝珠。现在我已经把它丢了。（你如果把我遣送到国君那里）我将对国君说你拿去了宝珠，并且把它吞了。”守护边界的官吏于是就把他放了。2子胥（xū）出走，边候得之。子胥曰：“上索我者，以我有美珠也。今我已亡之矣。我且曰子取吞之。”候因释之。•一个词概括故事——•子婿吓侯，子婿骗侯。•伍子胥为什么一语就可将边侯吓倒从而使自己化险为夷？•——边侯怕连累自己，为了自保，不顾大局。子婿正是利用他这一自私自利的人性之丑、人性之恶。•这则故事对我们有什么启发？•——社会上“老人摔倒了扶不扶”和着有着多么相似的一面。所以，我们对于制度的制订，必须要以人为本，考虑到人性的自私自利一面，才能更加合情合理，不会有漏洞。3庆封为乱于齐而欲走越。其族人曰：“晋近，奚不之晋？”庆封曰：“越远，利以避难。”族人曰：“变是心也，居晋而可；不变是心也，虽远越，其可以安乎？”庆封在齐国作乱而想逃跑到越国。他同族的人对他说：“晋国近，何不到晋国去呢？”庆封说：“越国远，有利于避难。”他同族的人对他说：“改变这作乱的心思，居住在晋国就可以了；不改变这作乱的心思，即使居住在遥远的越国，难道就可以安宁了吗？”状语后置到•一个词概括故事——•庆封避乱、庆封远越。•庆封是什么样的心态要逃得越远越好？其族人的观点为何值得肯定？•——庆封是不敢面对现实，是逃避的心态。而其族人是治标又治本的对策，心性正，道方正。•这则故事对你有什么启发？•——金子自然放光，牛屎哪里都臭。心若在，梦就在；心若安好，自是天晴。真的猛士，就要敢于直面惨淡的人生。4绍绩昧醉寐而亡其裘。宋君曰：“醉足以亡裘乎？”对曰：“桀以醉亡天下，而《康诰》曰‘毋彝酒’，‘彝酒’者，常酒也；常酒者，天子失天下，匹夫失其身。”……昭绩昧喝醉酒睡着了，结果把自己的皮衣丢了。宋君问：“醉酒竟然能丢掉皮衣吗？”昭绩昧回答道：“夏桀因为醉酒丢了天下，而《康诰》说过‘不要彝酒’的话，彝酒就是常常喝酒；常常喝酒，天子就会丧失天下，平民百姓就会丧失自己的性命。”……•一个词概括故事——•绩昧亡裘，绩昧醉酒。•绩昧醉酒丢裘后，是怎样借此进谏君王的呢？•——长酒者，君失天下；匹夫失身。酒池肉林，前车之鉴，国家灭亡，在于一酒。绩昧顺势由小及大，由此及彼。•这则故事说明了什么？•——权为民所系，利为民所谋，法为民所立。5鲁穆公使众公子或宦于晋，或宦于荆。犁鉏曰：假人于越而救溺子，越人虽善游，子必不生矣。失火而取水于海，海水虽多，火必不灭矣，远水不救近火也。今晋与荆虽强，而齐近，鲁患其不救乎！……鲁穆公使自己的众位儿子有的到晋国做官，有的到楚国做官。犁锄说：“跟遥远的越国借人来抢救淹在水中的孩子，越人虽然善于游水，这孩子也一定是没命了。发生了火灾而到大海里面去取水救火，海水虽然很多，这火一定是救不灭了，远处的水救不了近处的火啊。现在晋国、楚国虽然强大，但齐国近在眼前，若不跟齐国搞好关系，鲁国的祸害恐怕救不了了。”……“于”：状语后置•一个词概括故事——穆公宦子、犁锄亲邻。•鲁穆公为何遣子到远处的国家？犁锄的主张有何不同？犁锄是怎么劝谏的？——穆公以为攀附强国自会安全，所谓背靠大树好乘凉。犁锄却主张远亲不如近邻，要和邻国搞好关系，才是上策。为此，犁锄通过“远人救不了近险”、“远水救不了近火”即比喻论证，形象地说理。•这则故事对你有什么启发？——人要有长远眼光，特别是在处理外交等错综复杂的问题上，我们要正确对待强与弱，即韩非子说的“势”。6曾从子，善相剑者也。卫君怨吴王。曾从子曰：“吴王好剑，臣相剑者也。臣请为吴王相剑，拔而示之，因为君刺之。”卫君曰：“子之为是也，非缘义也，为利也。吴强而富，卫弱而贫。子必往，吾恐子为吴王用之于我也。”乃逐之。曾从子是一个善于通过观察剑的外形、文理、颜色、光泽、装饰等，来鉴别剑的优劣以及名剑真伪的人。卫出公怨恨吴王夫差。曾从子说：“吴王喜欢宝剑。臣是一个鉴别宝剑的人。请让我去给吴王鉴别宝剑，我把剑拔出来给他看，乘便为您刺杀他。”卫出公说：“你做这事，不是因为义，而是为了利。吴国强大而富有，卫国弱小而贫穷。你一定要去的话，我恐怕你为了吴王把这一套用在我身上。”于是就把他驱逐了。•一个词概括故事——•从子论剑。•卫君为什么能看清曾从子“为利”的真实面目呢？•——①曾从子是善于相剑的，知道吴王好剑。②曾从子出的主意正是用剑行刺吴王。③吴国强而富，卫国贫而若，只怕对比之下，吴国使出重利，从子见利忘义。•这则故事说明了什么？•——利与义是一对矛盾体，我们看问题要“透过现象看本质”，防止那些假借大义之人而行利己之私。利欲熏心，义必虚伪。7纣为象箸而箕（jī）子怖，以为象箸必不盛羹于土簋（guǐ），则必犀玉之杯；玉杯象箸必不盛菽藿（huò），则必旄、象、豹胎；旄、象、豹胎必不衣（yì）短褐（hè）而舍茅茨（cí）之下，则必锦衣九重、高台广室也。称此以求，则天下不足矣。圣人见微以知萌，见端以知本，故见象箸而怖，知天下不足也。……纣王做了象牙筷子，太师箕子就惊惧不安了，认为用上象牙筷子，就一定不会把用肉或菜调和五味做成的带汁的食物，盛放在陶制的食器中了，那么一定会用犀牛角和美玉做的杯子来跟它相称；用上玉杯子和象牙筷子，食器里就一定不会盛豆叶煮成的菜羹了，那么一定是装上牦牛、大象、豹子的胚胎来跟它们相称；吃的是牦牛、大象、豹子的胚胎，就一定不会穿粗布衣服、住在茅屋当中了，那么一定会穿一件件用有彩色花纹的丝织品做成的漂亮衣裳，住在高台上宽敞的房子里；继续追求跟这些东西相称的，那么天底下的东西就不够用了。达到最高境界的人见到微小的苗头就知道事情的萌发，见到开头就能知道结果，所以箕子见纣王用上了象牙筷子而惊恐不安，知道天底下的东西不够纣王用的。……•一个词概括故事——•见微知著，纣为象箸。•纣王为象箸，这么一个小小的举动，箕子怎么就认为会引起如此大的连锁反应？其根据什么来推理的呢？•——人是贪婪而爱慕虚荣的，人心不足蛇吞象。箕子是根据“称此以求”，即追求匹配，从而导致奢华贪婪。人的贪得无厌的本性就这样被激发出来了。•这则故事对我们有什么启迪？•——由俭入奢易，由奢入俭难。破窗理论，切莫开不好的先例和规矩。人的本性是贪得无厌的。两个原则•【理论联系实际】一方面我们要结合课外及韩非子的法家主张来解读、赏析课外，另一方面我们还应该结合当代社会现实，更个性地解读课外。•【学以致用】在学了这些寓言故事后，我们应该学会在以后的生活、演讲及习作里，运用这些知识。阅读下文，然后用一两句话概括你从中得到的认识或启发。世之听者，多有所尤（通“囿”）。多有所尤，则听必悖矣。所以尤者多故，其要必因人所喜与因人所恶。东面望者不见西墙，南乡视者不睹北方，意有所在也。人有亡鈇（斧）者，意其邻之子。视其行步，窃鈇也；颜色，窃鈇也；语言，窃鈇也；动作态度，无为而不窃鈇也。抇其谷而得其鈇，他日，复见其邻之子，动作态度，无似窃鈇者。其邻之子非变也，己则变矣。变也者无他，有所尤也。……鲁有恶者，其父出而见商咄，反而告其邻曰：“商咄不若吾子矣。”且其子至恶也，商咄至美也。彼甚至美不如至恶，尤乎爱也。故知美之恶，知恶之美，然后能知美恶矣。（《吕氏春秋·有始览·去尤》）参考答案1、东向而望，不见西墙（主观片面，顾此失彼）2、疑邻盗斧（凭空猜想，没有实事求是）3、知美知恶（自以为是）