1儒家思想的发展历程

儒学的创立和发展第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成1、百家争鸣的含义、背景、表现和影响。2、儒家思想的创立（孔子）和发展（孟子、荀子）【观点、著作、贡献】3、道家、法家、墨家的代表人物极其主张•基础达标测评答案•1．C2．A3．B4．B5．C6．D7．D8．A9．D•10．（1）原因：•①孔子是中国古代著名的思想家、教育家和哲学家，儒家学派的创始人，同时孔子的思想是全人类的精神财富，他也是属于全世界的。•②尤其是在人类进入21世纪的今天，民族矛盾、宗教冲突、战争、社会矛盾、环境污染、生态恶化等等，几乎均属于人与人、人与自然之间的不和谐问题。而孔子提出“和为贵”，互相包容，求同存异，共生共长对于构建和谐社会乃至和谐世界的建立，都具有十分重要的现实意义和深远的历史意义。•（2）原因：•①孔子是中国古代文明“和”的推崇者，他主张“和谐”、“和睦”、“和平”，强调“和合之境”、“和而不合”。•②“这种倡导的人类和平思想，与联合国倡导的世界和平理念不谋而合。•（3）现实意义：•可以让全球掀起新一轮学习传统儒家学说的高潮。•对进一步传播孔子思想有极大的推动作用。•有利于儒家思想给全人类作出更大贡献等。百家争鸣的时代特征春秋战国时期，中国社会发生重大变革。a.经济上：b.政治上：c.阶级关系上：d.文化教育方面：主要哲学流派的代表人物及其主张•孔子的主张和观点•a.政治上：以德治民；取信于民，反对苛政；克己复礼。•b.思想上：“仁”和“礼”（核心），待人要宽容，己所不欲，勿施于人。•c.教育上：有教无类、因材施教、创办私学•d.伦理观：性相近。•孟子的主张•a.主张实行“仁政”。•b.提出“民贵君轻”的民本思想。•c.伦理观上，主张“性本善”。•荀子的主张•a.主张“仁义”和“王道”。•b.提出“君舟民水”的观点。•c.伦理观上，提出“人之性恶”。•d.主张礼法并重。•老子的观点•a.世界万物的本原是“道”。•b.提出“无为而治”、“小国寡民”。•c.朴素的辩证法思想。•庄子的观点•a.世间万物都是相对的。•b.放弃一切差别观念，就能获得精神上的自由。•韩非子的主张•a.提出了系统的法治理论；•b.主张君主要以法治国，把君主的权力提高到极点。•墨子的观点•a.主张“兼爱”•b.“非攻”•c.“尚贤”（治国主张）•d.提倡节俭。•1、孔孟学说主要讨论的是•A.人与人的关系B.人与自然的关系•C.国与国的关系D.夷夏关系•答案：A•2、判断下列言论属于哪一学派？•⑴古人所谓“慎终追远，民德归厚矣”，强调的是祭祀祖先、悼念死者的教化作用。这一主张属于（）•⑵韩非在批评某家学说时说:“举先王，言仁义者盈廷，而政不免予乱”。他批评的是（）•⑶战国时期有人提出：“明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师。”这句话反映的是（）•⑷“奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。”持这一观点的哲学派别应是（）•⑸“视人之国,若视其国；视人之家,若视其家；视人之身,若视其身。”这一主张属于（）•⑹春秋战国时代，诸子百家讲政治时大多站在民众一边，替百姓打算，唯有一家与其他各家不同，为君主参谋，专替君主打算。这一家是（）•⑺“欲求兴天下之利，除天下之害，当若繁为攻伐，此实天下之巨害也。”这一观点出自先秦（）•⑻有学者评论战国时期某学派说：“他们都是些注重实践的政治家……他们认为贵族的存在已不合时宜……他们把商人和学者看作是可有可无或多余的人。”这一学派是（）•3、荀子是战国时期儒家思想的主要代表人物，其思想与法家共通的是（）•A．天行有常B．人性本恶C．礼法并重D．民水君舟•答案：B•4、下列言论中，最能体现道家因循自然、崇尚无为思想的是（）•A．不以人助天•B．制天命而用之•C．天地不仁，以万物为刍狗•D．天行有常，不为尧存，不为桀亡•答案：A•5、儒家经典强调：“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。”这段话体现的是（）•A．民本思想B．仁政思想•C．礼法并重D．礼治为先•答案：B•阅读材料，回答问题：•材料一为学者，必有初。小学终，至四书。论语者，二十篇。群弟子，记善言。孟子者，七篇止。将道德，说仁义。作中庸，子思笔。中不偏，庸不易。作大学，乃曾子。自修齐，至平治。孝经通，四书熟。如六经，皆可读。诗书易，礼春秋。号六经，当讲求。——《三字经》•⑴材料涉及了儒家的哪些主要思想？（4分）承载这些思想的儒家经典在历史上发挥了怎样的积极作用？（4分）•①主要思想：•礼、仁、义、中庸、孝、修齐治平•②积极作用：•传承了儒家思想文化，汇成了中国传统文化的主流；起到了道德教化的作用，有利于社会稳定和国家统一。•材料：“行仁政而王，莫之能御也。”•“处无为之事，行不言之教。”•“明法者强，慢法者弱。”•（1）概括材料中的三种主张。结合所学知识，分析这些主张出现的政治经济背景。（7分）•①主张：•实行仁政；•无为而治；•强调法治。•②背景：•春秋战国时代，中国社会发生政治和经济大变动：•政治上，分封制瓦解，诸侯争霸；•经济上，铁犁牛耕推广，井田制破坏。•概念及疑点解读•1、百家争鸣•“百家”是泛指，意为数量多、派别多。•“争鸣”并不意味着各家各派别的主张绝对不同，而是不同之中又有着其相同之处，各家学说都是为了寻求治国平天下之道。•2、民本思想•并不是“以人为本”。儒家思想主张“仁”“仁政”的民本思想，是以统治阶级的利益为出发点，要求统治者以民为本，实质上是一种加强统治的策略。它与当前我国提倡的“以人为本”的思想有着根本的不同。•3、无为而治•老子主张“无为而治”并非事事不作为，放任自流。所谓“无为”是指不妄为、不胡作非为、不为所欲为，而是要顺其自然。统治者不要过分威逼百姓，以免官逼民反。•4、黄老之说•“黄”是指皇帝的学说。“老”是指老子的学说。黄老之学的主要内容包括治身（养生）和治国两个方面。它强调“无为而无不为”，既尊重自然规律反对盲目行动，有主张发挥人的主观能动作用，倡导“待时而动”，“因时制宜”，是一种“积极有为”的哲学观。儒学的改造与独尊•第2课“罢黜百家，独尊儒术”•1、董仲舒新儒学的含义、提出背景、主要内容。•2、汉武帝的崇儒、尊儒措施和作用。•3、儒学是怎样成为封建社会的正统思想的。•1、董仲舒与新儒学•（1）新儒学•董仲舒把诸子百家中道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒学体系。•（2）主要主张•①“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”•②宣扬“君权神授”和提出了“天人合一”和“天人感应”学说•③提出了“君为臣纲”“父为子纲”“夫为妻纲”和仁、义、礼、智、信五种为人处世的道德标准，后人归纳为“三纲五常”。•2、汉武帝的尊儒、崇儒的措施和表现•①思想方面：全面肯定董仲舒的新儒学思想。•②政治方面：起用很多儒学家参与国家大政。规定地方政府定期选出孝子、廉吏到中央任官，擢升平民、儒士为相。•③教育方面：儒家经典成为国家规定的教科书。兴办太学，下令在全国各郡县设立学校，初步建立了地方教育系统。•3、儒家学说在汉代成为封建社会正统思想的原因。•⑴汉代儒家思想糅合了道家、法家等思想，适应了国家统一和社会安定的需要。•⑵董仲舒发展了儒家思想，提出了“君权神授”“天人感应”“大一统”思想和“罢黜百家，独尊儒术”的主张，有利于加强专制主义中央集权。•⑶汉武帝为了加强专制统治，接受了“罢黜百家，独尊儒术”的主张，并重用儒生，兴办太学，是儒家经典成为国家规定的教科书。•概念及疑点解读•1、“与民休息”•也叫“休养生息”“安养生息”。•“与民休息”不是为“民”服务：汉初统治者实行“与民休息”的统治政策，主要是针对当时的经济残破、极端贫困的局面，为恢复经济，缓和矛盾不得已而采取的一项统治政策。简言之，经济基础决定上层建筑，汉初极其贫困的社会经济状况决定了统治者不得不采取与民休息的政策。•2、黄老之学对西汉社会发展的作用•恢复和发展了经济，巩固了新生的西汉政权，使西汉初年社会迅速恢复元气，为汉武帝时期国家的强盛奠定了良好的基础。•3、“罢黜百家，独尊儒术”•不是禁绝其他学派。董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的思想主张，并不是只提倡儒家学说，完全否定和禁绝其它学派思想。事实上董仲舒的新儒学思想已经融合了道家、法家和阴阳五行家思想的一些合理成分，具有“外儒而内法”的特点。•4、董仲舒的“新儒学”新在哪里？•董仲舒的“新儒学”，已经不是春秋战国时期儒家思想的原貌，而是柔和了道家、阴阳五行家和法家思想的一种与时俱进的新的思想观念。他维护了封建统治秩序，神化了专制王权，因而受到统治者的尊崇。儒学的转型和成熟•第3课宋明理学•1、概述宋明理学的兴起背景、含义、特点和意义。•2、概述程朱理学的主要代表人物及其主张和影响。（核心：天理是万物之源）•3、概述陆王心学的主要代表人物及其主张和影响。•4、简析程朱理学和陆王心学的异同点？•宋明理学•（1）背景：•①思想渊源：魏晋南北朝时期佛教、道教的发展，使儒学的正统地位受到挑战。儒学吸收佛教、道教理论，出现“三教合一”的趋势。隋唐实行“三教并行”政策，为抗衡佛、道对儒学正统地位的挑战，儒家学者推动复兴儒学活动，儒学理论在吸收佛道精华中得到发展。•②政治前提：宋统治者加强君主专制主义中央集权的需要。•③宽松环境：宋代重文轻武，对学术较少干涉，书院讲学兴盛，学术活跃。•④经济基础：社会经济迅速恢复发展。•⑤个人因素：北宋儒家学者对儒学进行改造和创新。•（2）含义•理学是儒学、道教、佛教三家融合的产物，以儒学内容为核心，吸收佛、道教思想的有益内容，对传统儒学进一步改造和发展，使儒学更为理论化、思辨化，从而成为一种新兴儒学派别。•理学是宋代出现的新儒学体系，以“理”(或“天理”)为世界本原，也被称为“程朱理学”。成为我国封建社会后期的统治思想。•（3）特点：•①儒学进一步思辨化；•②更加强调伦理道德为思想核心；•③更多吸收了佛、道因素。•（4）意义：•积极：•①强调人的社会责任和历史使命；对塑造中华民族性格特征具有积极意义；•②重视主观意志力量，注重气节、道德，重义轻利；•③讲求以理统情、自我节制、发奋立志；•④具有和谐意识和忧患意识。•消极：•①用三纲五常维系封建专制制度，压抑、扼杀人们的自然欲求。•②理学中包含的尊卑等级、重男轻女、重礼轻法、轻视自然科学等观念，这是不可取的。•1、北宋的“二程”(程颢、程颐)：•①天理是万物的本原，主宰万物，这是理学的核心。•②把天理和伦理道德直接联系起来，认为“父子君臣，天下之定理”。•③发挥孔子“仁”的学说。•④提出“格物致知”的认识论，把知识道德和天理联系起来。•2、南宋朱熹：是理学的集大成者。•①强调理之源在于天理，天理就是三纲五常，是人性的最高境界。•②强调“存天理，灭人欲”。•③指出“格物致知”的目的，在于明道德之善，而非求科学之真。•3、南宋陆九渊：•①认为“心”是宇宙万物的本原，主张“心即理”。•②强调“宇宙便是吾心，吾心即是真理”。•③认为反省内心即可得到天理。•4、明代王阳明：心学的集大成者。•①宣扬“心外无物”“心外无理”。•②在认识论上提出“致良知”和“知行合一”学说。•③社会动乱的原因是人心破坏所致。•概念及疑点解读•1、三教合一•三教合一不是三教相互融合。•⑴魏晋南北朝时期，儒学的地位只是受到佛教、道教的冲击，其统治地位发生动摇，但并未失去。•⑵“三教合一”的主张并不是要求“三教合为一教”，而是主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论。•◎◎◎“三教合一”中的“合一”不是合为一体，不是兼并，而是指儒教、佛教、道教相互吸纳、渗透，关系和谐。•2、格物致知•⑴格物致知就是花功夫，讲方法，通过对外界事物进行深入细致的探究，达到认识事物本质的目的。即深刻探究万事万物的本质，以掌握天下之理，达到对普遍天理的认识，进而认识人伦世故、道德文章，以明道德之善。格物是致知的基础，致知是格物的目的和深化。•⑵“格物致知”和我们通常所说的“实践出真知”意思不同。“格物致知”认为“理”是先天存在的，接触世间万物是为了加深对“理”的体验和理解