一《尚书》课件

PPT模板下载：行业PPT模板：节日PPT模板：素材下载：背景图片：图表下载：优秀PPT下载：教程：教程：教程：资料下载：课件下载：范文下载：试卷下载：教案下载：尚书目录1.掌握《尚书》的名称。2.了解今古文《尚书》体例。3.把握《尚书》今古之争。4.了解《尚书》的思想内容。《尚书》是中国最早的政治文件的汇编，其时代从尧、舜、禹经夏、商、西周到春秋中期。作为上古文献，它成为其后两千多年时间里儒家学派政治学说的基本经典；在儒家思想占统治地位的中国，它在国家政治生活中的地位可以说是至高无上的。它是帝王们的政治教科书，也是士大夫们日夜诵读的“圣经”。今天，它是我们研究上古三代历史的基本材料，也是研究其后两千多年间政治思想史、传统文化史的基本材料。所谓“书”，在上古专指史官的记载。史官的职掌是记载君主的言论与重大事件。史官的记录汇集成册，便称为《书》。《尚书》研究之艰辛，《尚书》命途之多舛•唐代文学家、古文运动首领韩愈有“周《诰》、殷《盘》，佶屈聱牙”的感叹。•近代国学大师王国维《与友人论〈诗〉、〈书〉中成语》云：“《诗》、《书》为人人诵读之书，然于六艺中最难读。以弟之愚暗，于《书》所不能解者，殆十之五，于《诗》亦十之一二。”王国维《尚书》既从上古传下，篇目自应极多，字形自是奇古。遥想当年官府柱下，典册累积充栋。然竹木简册易为虫蛀断烂，而量大又难以重新抄写。年代久远，史料难免残缺。虞夏之世传下者，寥若晨星。商代传世史料亦不可多得。周代文献本是很丰富的。王室衰微后，天子失官，礼乐卜史流散四方。凌夷而至春秋末年，孔子“闵王路废而邪道兴，于是论次《诗》、《书》，修起礼乐”（《史记·儒林列传》）。《尚书》介绍一、关于《尚书》的命名（1）伏生把《尚书》理解为“上古时代的书”。伪孔安国古文尚书传《大序》说：“济南伏生……以其上古之书，谓之《尚书》。”（2）“尚”表示崇尚尊重。东汉大经学家郑玄在《书赞》中说：“孔子尊而命之曰《尚书》。”（3）“尚”理解为“君王”、“君尚”，由于《尚书》中基本上谈论的是君王诰命及相关的政治活动，故曰《尚书》。（4）《尚书璇玑钤》说：“尚者上也，上天垂文，以布节度，如天行也。”（5）王充《论衡•正说篇》说：“《尚书》者，以为上古帝王之书，或以为上所为，下所书。”二、《尚书》性质1、《尚书》分虞书、夏书、商书、周书四大部分，记事上起于传说中的尧舜时代，下迄春秋中期的秦缪公，大约记载了我国从原始社会末期到春秋中叶的历史内容。2、《尚书》是现存史书中最古老的历史文献记录，主要记录古代帝王的言论。全书分典、谟、训、诰、誓、命六种体例，分别记述历代典故、治国谋略、君主诏令、臣僚奏议以及誓词和宣言。3、《尚书》保存的文献中，包括周代真文献和半真文献，商代半真文献，周代造的虞夏假文献。这些都是我们研究中国古史所必不可少的史籍。2020/2/258三、《尚书》的今古之争•1、伏生所传的《今文尚书》•2、孔壁所出的《古文尚书》•3、梅赜所献伪《古文尚书》•今文经与古文经•汉代尊崇儒学，而先秦的经籍，经过秦始皇焚书和项羽火烧咸阳，损毁殆尽。由於经书散亡，文帝时，由老师宿儒凭记忆口授用当时通行的隶书写定，即所谓“今文经”。至汉武帝末期，鲁恭王在曲阜孔子宅壁中，发现了用古文字体写的《孝经》和《逸礼》等，所以称为“古文经”。其内容也与今文经有异，因此，汉代的儒学便分成了“今文经学派”和“古文经学派”。今文《尚书》•“伏生者，济南人也。故秦博士。孝文帝时，欲求能治《尚书》者，天下无有。乃闻伏生能治，欲召之。是时伏生年九十余，老不能行。于是乃诏太常使掌故晁错往受之。秦时焚书，伏生壁藏之。其后兵大起，流亡。汉定，伏生求其书，亡数十篇，独得二十九篇，即以教于齐、鲁之间。学者由是颇能言《尚书》，诸山东大师无不涉《尚书》以教矣。”——《史记·儒林传》••其后，以《尚书》得显者，有兒宽、周霸、孔安国、贾嘉等。武帝之后，宣帝、元帝时，五经博士续有增列，皆为“今文”，计十四家；其中《尚书》为欧阳、大小夏侯三家。《尚书》壁中本“《古文尚书》者，出孔子壁中。汉武末，鲁共王坏孔子宅，欲以广其宫，而得古文《尚书》及《礼记》、《论语》、《孝经》凡数十篇，皆古字也。……孔安国者，孔子后也，悉得其书，以考二十九篇，得多十六篇。”——《汉书·艺文志》安国以古文《尚书》与伏生今文二十九篇对照，发现多出十六篇。武帝建元之后，儒学大兴，安国将书献于朝廷，不巧适逢陈皇后巫蛊之案，相连及诛死者三百余人，仓促之间未及讨论，更未能列于学官。不久安国卒，古文《尚书》遂藏于中秘，外人不复得见。古文《尚书》的发现，本为学术史上一大收获。但因今文《尚书》已流行达数十年，在学术界取得统治地位，而时人多不识古文，又未列于学官，尽管孔安国曾“以今文字读之”（《汉书·儒林传》），或在民间已有所流传，今文经学家们却不予注意。古文《尚书》漆书本古文《尚书》东汉初，扶风茂陵人杜林从西州（今甘肃境）得漆书古文《尚书》一卷，“常宝爱之，虽遭难困，握持不离身”，以授东海卫宏、济南徐巡，曰：“林流离兵乱，常恐斯经将绝。何意东海卫子、济南徐生复能传之，是道竟不坠于地也。古文虽不合时务，然愿诸生无悔所学。”（《后汉书》卷二十七）于是古文《尚书》遂得流行。在贾逵、马融、郑玄等人努力之下，古文经学遂得显明于世。然终汉世，官方仍以今文经为定本。汉灵帝熹平四年（175），诏诸儒正定《五经》，刊于石碑，“为古文、篆、隶三体书法以相参验，树之学门，使天下咸取则焉”（《后汉书·儒林列传》）。《熹平石经》刻于东汉灵帝熹平四年（公元175年）至东汉光和六年（公元183年），刻成后立于当时的汉魏洛阳城开阳门外洛阳太学所在地（太学遗址在今河南偃师朱家圪墙村）。残石主要分藏西安碑林博物馆（491字），部分藏于洛阳博物馆（24字）、及北京图书馆。“黄巾大起义”，董卓之乱，中国古代文献又遭浩劫，丧及殆尽。及至曹魏代汉，采掇遗亡，藏于秘书中外三阁，且设中经秘书监管理典籍，收集群书近三万卷，又得汲冢中竹书，略具规模。曹魏正始年间，再刻石经，每字用三种字体古文、篆书、隶书写成；《尚书》和《春秋左氏传》，已采用了古文经经文。梅赜献书西晋末年发生永嘉之乱（公元307—312年）后，王室倾覆，文物沦丧。“永嘉丧乱，众家之书并亡。”《尚书》也遭遇再度亡散。东晋政权南迁，晋元帝时豫章太守梅赜收集到古文《尚书》的一种传本（据说系出自孔安国传《古文尚书》），计四十六卷五十八篇，献予朝廷。所献书中之33篇内容与伏胜旧传今文28篇略同，唯从“尧典”分出“舜典”，从“皋陶谟”分出“益稷”。“盘庚”篇则一分为二。又从“顾命”篇分出“康王之诰”。此外另有25篇也有所不同于汉传本。梅氏所献之《孔传古文尚书》，当时即被国家视为瑰宝，立于学官。唐初孔颖达受太宗诏命为之作注，此后遂颁行天下。这个传本一直流传至今。梅赜所献《古文尚书》四十六卷，其中另附《尚书孔氏传》十三卷。这套传本，据后人研究，与汉代孔安国的古文传本并不完全相同。实际可能是晋代民间学者所汇辑的，可能也吸收了晋代出土的《汲冢竹书》中有关文献（如《汉冢周书》等）。这个梅氏传本的《尚书》，成为今文（伏氏）传本、古文（孔氏）传本之外的第三种传本。四、思想内容依据朝代编辑，分别称为《虞书》《夏书》《商书》和《周书》。虞书（2篇）《尧典》、《皋陶谟》；夏书（2篇）《禹贡》、《甘誓》商书（5篇）《汤誓》、《盘庚》、《高宗肜日》、《西伯戡黎》、《微子》周书（19篇）《牧誓》、《洪范》、《金縢》、《大诰》、《康诰》、《酒诰》、《梓材》、《召诰》、《洛诰》、《多士》、《无逸》、《君奭》、《多方》、《立政》、《顾命》、《吕刑》、《文侯之命》、《费誓》、《秦誓》。按照文体分：《尚书序》分为“典、谟、训、诰、誓、命”六种体式，唐代孔颖达分为十种：典、谟、贡、歌、誓、诰、训、命、征、范（见《尧典正义》）。第一类为“典”，例如《尧典》。上文已经指出，“典”本来就是“册”或“经”的意思，《尚书》篇名中的“典”，已含后世“经典”之意，表示尊崇。“典”的体裁并非当时的文献记录，乃后人追述之作，故文字相对而言比较浅显。“典”在《尚书》中所占比例甚小。第二类为“谟”，例如《皋陶谟》。“谟”与“谋”通，意为“谋划”、“谋议”。比如，《皋陶谟》记载舜、禹、皋陶等人的政治协商与谋划。“谟”体因系问答，也比较容易读懂。“谟”体在《尚书》中所占比例也极少。第三类为“训”，例如《伊训》。“训”，就是“训谕”的意思。“逸书”之《伊训》据说记载商代大臣伊尹对商王太甲所作之训谕。不过，该篇经文已经失传，今本《尚书·伊训》系伪作，不能代表。非伪作的《高宗肜日》虽不以“训”名篇，实际上却是“训”体，可惜仅此一篇，孤立无援，难以深论。第四类为“诰”，例如《大诰》。“诰”，“告谕”之意。虽不以“诰”名篇而实为“诰”体者，如《盘庚》、《梓材》、《多士》、《多方》等篇皆是。《尚书》中的“诰”，大都为君王对臣民的训话。比如《盘庚》三篇，记载商王盘庚对臣民所作的三次训话。又如《康诰》，记载周公告诫其弟康叔当如何统治被征服的商人。“诰”体篇名的命名法则不够规范。或以训谕者命名，如《盘庚》、《康王之诰》；或以接受训谕者命名，如《康诰》；或以训谕内容命名，如《酒诰》、《无逸》；或取篇中词汇命名，如《梓材》、《多方》等。“诰”体数量接近非伪古文之一半，构成《尚书》最重要的部分。“诰”体多属讲话记录，因属上古口语，与如今口语差别甚大，而口语又往往欠缺文章的条理，难免重复琐碎，故“诰”体格外难懂。第五类为“誓”，例如《汤誓》。所谓“誓”，就是“誓师之辞”。“誓”体在《尚书》中所占比例仅次于“诰”体。“誓”体篇名的命名方法也不规范。有以人命名的，如《汤誓》为商汤伐夏桀之誓师辞。有以誓师地点命名的，如《费誓》与《牧誓》中的“费”与“牧”，皆为誓师地点。有以国名命名的，如《秦誓》为秦穆公在战后向其臣民所宣告的誓辞。还有以“伟大”命名的，如《泰誓》就是“伟大的誓言”之意第六类为“命”，例如《文侯之命》。“命”，就是“命令”的意思。《尚书》中的“命”，是古代常见的“命辞”。比如《文侯之命》，就是周天子对晋文侯的嘉奖令。属于“命”体的篇章在《尚书》中很少，不过因其常见于其他古代典籍，故也不难读懂。因《尚书》的篇章基本上为以上六种文体所函盖，故《尚书》的文体也习称之为“典谟训诰之文”。《尚书》主要记录虞夏商周各代一部分帝王的言行。它最引人注目的思想倾向，是以天命观念解释历史兴亡，以为现实提供借鉴。这种天命观念具有理性的内核：一是敬德，二是重民。《尚书》的文字诘屈艰深，晦涩难懂，但它标志着史官记事散文的进步：第一，有些篇章注重人物的声气口吻；第二，有些篇章注重语言的形象化以及语言表达的意趣；第三，有些篇章注重对场面的具体描写。THANKS谢谢大家！