2012市质检试卷分析

2012市质检试卷分析《万木图》者，右春坊右庶子兼翰林侍讲建安杨荣勉仁（1），昭其大父达卿先生之德（2），示其后之人也。先生有孝行，于为善施义汲汲焉（3）。然不喜以施名，以为受人之施者，恒有愧耻为辱之心，而不自谦也（4）。夫施于人，而使其心愧耻为辱，犹不施也。必使受吾之施者，如其所当得，如无与于吾，而即乎其心之安，庶几何也。元之季世（5）。兵戈饥馑，民困穷冻馁无食，至相食以苟活，虽父子夫妇，相视不能相保恤，所在皆然。时先生藏谷甚富，将发廪赈之，指某山号于众曰（6）：“有能相吾力树木者乎？树一木，予谷若干。顾相吾力者先予谷。”于是争愿出力来请谷。既悉饭之，乃如所言。愿树木者予之谷，不藉识其姓名（8），卒亦不视其功，而所活不可胜计矣。先生之乐施，何其忠厚委曲而周备欤！居数岁，木郁然崇茂，悉中于材。先生指以戒其子孙曰（9）：“不自意今之盛如此也！其毋自为利，将有为学宫（10），为桥梁及津渡之舟而需材者，给之；有贫欲为居室，没欲为棺而不得材者（12），给之。毋苟自利也！”于是所施利益多矣。时福建行省左丞阮德柔闻而高之，命工作万木图表之。搢绅君子多为诗文纪之咏之。既而皆失于兵。而其子若孙，佩服训戒（13），至于今不违。然欲其后世皆制服不违，此图所以继作也。呜呼！始先生知施谷而已，知求受赐者即乎其心之安而已，岂计树之木后当何如哉！而受施者必尽力焉，不可以苟，盖天理之在人心，有不能已也。先生所存如此，惜乎其仅施于衰乱艰虞之际，畎亩之间（14），而徒布衣以终其身也（15）。不然，使遇治平之时得一命，为所欲为，所施利不其博哉！如其后之人能世承其训，推广是心，而行之不已焉，其于施利固又博也。是用告诸其来者。[1]《万木图》这幅画，是翰林侍讲建安人杨荣勉仁先生，为了彰显（显扬）其祖父杨达卿的美德，（将万木）画出来留给后代看而创作。元末，战乱饥荒，老百姓饥寒交迫衣食无着，到了人吃人勉强活下去的地步，即使是父子夫妻，彼此相望却难以互相保全，这种惨状到处都是。当时，杨达卿先生家储藏了很多稻谷，打算开仓救济饥民，（他）指着某座山对饥民大声地喊话：“有愿出力帮我种树的人吗？种一棵树，我给他一些粮食。”由此（饥饿的）的人争相出力，来换取粮食。（杨先生）让他们都吃上饭，就像他所说的那样。愿意种树的不登记他的姓名，最终也不看他的功劳大小，给了他谷子，因此活下去的人数不胜数了。施恩于人，却让受施者常常感到惭愧和羞辱，还不如不施恩。杨先生的乐于施舍，多么地忠善、委婉又考虑周全啊！过了几年，树木长得葱郁茂盛，都符合用材（的标准）。杨先生指着树木告诫子孙们说：“没料到树木长得如此繁茂！希望你们不要只用它们为自己谋利，将来有建学校、造桥梁和摆渡小船需要木材的人，给他们；有家贫要造房、死后做棺材却买不起木材的人，送给他们。(千万）不要只想到为自己谋利！”因此（这些树林）给许多人带来好处。唉！开始时杨先生只是送出谷子，懂得让被救济的人（因出力获救济）内心安宁而已，哪想到树木长大后会这样呢！那些被救济的人一定尽力种树，不随便应付了事，大概是天理在人心，（善心好事）会传续下去吧。杨先生留下了这么好的善行，可惜的是他的善行仅仅施展于战乱艰难时期，仅限于方圆几里之内，并且仅以平民身份过完一辈子。否则的话，假如杨先生在太平盛世获得重任，做他想做的善事，他的善心善举一定会让更多的人受益。如果他的后人能够世代承续他的训诫，推广他的善心，并且坚持做下去不停止的话，那这种善心善行带来的好处将会久远而宽广。（我）写下这篇序以告诉后人。[这篇文章选自《东里文集》卷四。杨荣为了表彰其祖父杨达卿的义举，并用来告知后代要遵从祖先遗训，就作了一幅《万木图》，杨士奇为此图作了这篇序记。杨达卿在元代末年为赈济灾民，又为了不使灾民受施而自愧，就采用种树救灾的办法，取得了显著的成效，使某山成了一片万木林，这是造福后代子孙的办法。又遗命其子孙“毋苟自利”，要用来作公益事业及救助贫穷的人。这种行为，在封建社会十分罕见。作者由此而联想到，杨达卿若生于承平之世，发挥其才能，人们将会得到更大的利益。作者也深为杨达卿的义举所感动，文字写得朴实无华，充满了崇敬之情，而不是一般的泛泛应酬之作。杨士奇（1365—1444），名寓，以字行，号东里，泰和（今属江西）人，早年家境贫寒，靠授徒教书为生。建文帝在位时，参与编修《明太祖实录》。后来被举荐，召入翰林院，担任编纂官。成祖即位，入内阁典机务，进侍读。1417年（永乐十五年），任翰林学士。仁宗即位，提拔为礼部侍郎兼华盖殿大学士，不久兼任兵部尚书，为《明太宗实录》总裁官之一。宣宗在位时，任《明仁宗实录》总裁。他与杨荣、杨溥都是当时台阁重臣，号称“三杨”，形成了明代永乐年间（1402—1424）至成化年间（1447—1487）的一个文学流派，被称为“台阁体”。著有《东里文集》等长安豪贵惜春残，争赏街西紫牡丹。别有玉盘承露冷，无人起就月中看。春天尽了，百花即将凋残，只有慈恩寺里的紫牡丹还在吐蕊，纷芳满枝，于是长安城里的年轻人争相着去亲近、观赏紫牡丹。而在裴给事的庭院中，一株冰清玉洁的白牡丹，却备受冷落，无人欣赏，皎洁的月色下，这株白牡丹更显孤独、冷清、素雅。在唐代，观赏牡丹成为富贵人家的一种习俗。据李肇《唐国史补》记载：“京城贵游尚牡丹三十余年矣，每春暮，车马若狂，以不耽玩为耻。”中唐诗人刘禹锡也有诗为证：“唯有牡丹真国色，花开时节动京城”（《赏牡丹》）。当时，牡丹价格十分昂贵，竟至“一本有直数万者”。（亦见《唐国史补》）牡丹中又以大红大紫为贵，白色牡丹不受重视。裴潾这首诗的前两句便形象而概括地写出了唐代的这种风习。裴潾，生年不洋，卒于唐文宗开成三年(838年)，河东闻喜(今山西闻喜县)人，以门荫入仕，一生历唐宪宗、穆宗、敬宗、文宗四朝，史称“以道义自处，事上尽心，尤嫉朋党，故不为权幸所知。”“长安豪贵惜春残，争赏街西紫牡丹。”唐代京城长安有一条朱雀门大街横贯南北，将长安分为东西两半。街西属长安县，那里有许多私人名园。每到牡丹盛开季节，但见车水马龙，观者如堵，游人如云。选择“长安”、“街西”作为描写牡丹的背景，自然最为典型。作者描写牡丹花开时的盛景，只用“春残”二字点出季节，因为牡丹盛开恰在春暮。作者没有对紫牡丹的形象做任何点染，单从“豪贵”对她的态度着笔。豪贵们耽于逸乐，“无日不看花”，桃杏方尽，牡丹又开，正值暮春三月，为“惜春残”，更是对牡丹趋之若鹜。以争赏之众，衬花开之盛，“惜春残”一笔,确实收到了比描写繁花似锦更好的艺术效果。以上使用侧面描写，着意渲染了紫牡丹的名贵。看似与题目无关，实则为后面展开对白牡丹的描写作了有力的铺垫。“别有玉盘承露冷，无人起就月中看。”一个“别”字，引出了迥然不同的另一番景象。玉盘，冷露，月白，风清，再加上寂静无人的空园，与上联描写的情景形成极其鲜明的对比。对白牡丹的形象刻画虽只是略加点染，但显然倾注了作者满心的爱悦和同情。“玉盘”，形容盛开的白牡丹，生动贴切。月夜的衬托和冷露的点缀，更增加了白牡丹形象的丰满。作者正是通过对紫牡丹和白牡丹这一动一静、一热一冷的对照描写，不加一句褒贬，不作任何说明，而寓意自显。为豪贵所争赏的紫牡丹尽管名贵却显得庸俗，相反，无人看的白牡丹却超尘脱俗，幽雅高尚，给人以冰清玉洁之感。诗人对白牡丹的赞美和对它处境的同情，寄托了对人生的感慨。末句“无人起就月中看”之“无人”，承上面豪贵而言，豪贵争赏紫牡丹，而“无人”看裴给事的白牡丹。即言裴给事之高洁，朝中竟无人赏识。诗题中特别点出“裴给事宅”，便是含蓄地点出这层意思。短短的一首七绝可谓含意丰富，旨趣遥深。可以说，在姹紫嫣红的牡丹诗群里，这首诗本身就是一朵姣美幽雅、盈盈带露的白牡丹花。第一，要注重针对性。第二，论点要鲜明。第三，论证要具有说服力。第四，说理要有深度。时文评说题注意点：选取角度，提出观点。①角度：正肯、反否、正反结合②观点：正确，旗帜鲜明，毫不含糊，符合社会的价值倾向。阐述观点，以理服人①以负责任的态度陈述看法，表达情感。②可采用因果、假设、比喻、类比、正反对比论证等方法论证。③可推究原因、分析危害、揭示本质意义，可呼吁鼓励、称赞歌颂或劝告警戒，还可提出建议。④融情于理，有说服力。示例一：制定“幸福指数评价体系”有一定的意义。1、制定这一评价体系，毕竟是一个进步，可以让学生、教师和学校知道中小学学生有多少不幸福，让大家都来关注这一问题；2、可以据此对学校进行考核评价，促进学校进行教育教学行为的改革，改变过分追求分数的现状，真正实施素质教育，减轻学生过重的学习负担，使中小学学生真正幸福起来。示例二：制定“幸福指数评价体系”，没有多大意义。1、制定这一评价体系，不是治本之策，因为学业负担过重是中小学学生不幸福的根本原因，要让中小学学生幸福起来，必须减轻学生过重的学业负担；2、如果这一根本问题无法解决，学校对减负仍不重视仍不加落实，学生的负担依然沉重，仅凭这一评价体系，中小学学生也就无法真正幸福起来。阅读下面一则新闻，写作一篇短评。《武汉晚报》2009年9月15日报道，“我是东北人，在汉口火车站下车想问个路，结果别人都指着一个大大的蓝色提示牌不理我，牌上写着：‘请不要搭理陌生人问话，谨防上当受骗。’这牌子让人看了很不舒服。”昨日，汉口火车站旁的一块提示牌引起了外地游客的异议。警方表示，车站一带常发诈骗案，这属于善意提醒。（例文一）警方在火车站挂出提示牌的行为不妥。第一、警方初衷虽好，但把所有人都当作了为非作歹的“假想敌”，让人看了不舒服，也把初到武汉而不熟悉道路的客人推到了无助的境地。第二、面对火车站治安秩序不好的状况，及时打击违法活动，维护正常社会秩序，才是警察的职责所在。（例文二）警方悬挂提示牌，这一行为不妥。首先，在一个正常的社会，搭理陌生人的问话，为他人提供热情帮助，这类向善的行为彰显了一个社会的文明程度。其次，这既是中华民族的优良传统，也是建设社会主义精神文明的必需。因此，警方这一提示反其道而行之，不利于和谐社会的构建。（例文三）警方悬挂提示牌，这一行为隐喻了社会的信任危机和人情冷漠。任何一个民族及其政府职能部门本应倡导善行，但武汉警方却挂出如此雷人的提示牌，无疑有其深刻的现实背景——在这个信任匮乏、陷阱林立的社会，也许唯有躲避才是免祸之道——这一提示牌背后的社会隐喻，才真正值得我们深思和警醒。《论语》中的辩证思想子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”（雍也）孔子说：“质朴超过文采就显得粗俗，文采超过质朴就显得虚浮，文采和质朴搭配得当，这样才可以成为君子。”有子曰：礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。有子说：礼的施行，以和谐为贵。以前圣王的治理之道，好就好在这里，不管小事大事都遵循这一原则。倡有行不通的地方，只知一味地为求和谐而求和谐，不用礼仪来加以节制，那也是不行的。礼本来指的是区别尊卑贵贱的等级制度及与之相应的礼节仪式。但礼的根本目的又在于起中和作用，也是要达和谐的境界。这样就造成了礼与和之间既相矛盾又相统一的辩证关系。8子曰:无欲速,无见小利。欲速,则不达；见小利,则大事不成。(释义)孔子说:不可求速成,不可只顾小利。求速成,就达不到目标;只顾小利,就办不成大事。量变是质变的前提和必要准备,事物的量变达到一定程度必然会引起质变,要求我们想问题、办事情时,要坚持适度原则。欲速则不达体现了这一道理。整体与部分的关系原理告诉我们:在二者关系中,整体处于统率的决定地位,要求我们办事情要从整体着眼,树立全局观念。因比不能“见小利”,否则“大事不成”。子曰:性相近也,习相远也。(释义)孔子说:人的本性差不多,因为后天的习染不同而使差距扩大了。事物的发展是内外因共同作用的结果,要求我们在分析问题和解决问题时,要正确对待内因和外因,把二者结合起来,促进自已的成长。孔子的第一句话强调了内因的作用,第二句话则强调了外因对个人成长的重要作用。子曰:多闻阙疑,慎言其余,则寡尤;多见阙殆,慎行其余,则寡悔。(释义)孔子说:多听,李怀疑的地方先予以保留,对其余的部分,谨慎地说出,就能减少过失；多看,有疑惑的