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春秋战国时期百家争鸣的出现和儒家思想的形成汉代经董仲舒改造后成为正统思想宋明时期融合了儒释道而形成理学(新儒学)明清之际进步思想家批判地继承,儒学新发展第一课春秋战国时期的百家争鸣概念呈现百家争鸣“百家”是泛指,意为数量多,主要分为:儒家,道家、墨家、法家、兵家、纵横家、杂家、名家、阴阳家、小说家等十家。“争鸣”指争论和辩难。百家争鸣指不同文化风格、不同学术主张的派别相互竞争,同时相互学习、相互吸收的形式。为什么会出现“百家争鸣”?一、形成原因经济:政治:阶级关系:思想文化:铁犁牛耕出现—生产力大发展—井田制崩溃—封建经济迅速发展周王室衰微—诸侯纷争—分封制、宗法制崩溃学在官府—学在民间,私学兴起诸侯士大夫(新兴地主阶级)崛起—“士”阶层的活跃和受重用社会大变革生产力发展经济变化政治变化不同见解百家争鸣(文化变化)一定的思想观念是一定历史时代的产物,是经济、政治的反映。(一)儒家学派(二)道家学派(三)法家学派(四)墨家学派二、代表学派、代表人物及其主张百家争鸣儒家道家法家墨家孔子孟子荀子老子庄子韩非子墨子知识·梳理吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而顺耳,七十而从心所欲,不逾矩。(一)儒家学派及主要代表人物1、孔子——春秋时期儒家产生(1)简介:孔子(前551年9月28日~前479年4月11日)名丘,字仲尼,(避讳避名不避字,父叔梁纥)春秋末期鲁国人,汉族。中国古代伟大的思想家、政治家、教育家,儒家学派创始人,世界文化名人。孔子的言行思想主要载于《论语》,即语录体散文集及《五经》中。(2)孔子思想主张:仁远乎哉,我欲仁,斯仁至矣。己欲立而立人,己欲达而达人。己所不欲,勿施于人。①核心:“仁”——内在修养仁者爱人如何实践?孔子说“仁者爱人”。“爱人”----体贴别人、关心别人、尊重别人、是一种美德。反映了孔子倡导建立和谐的人际关系的思想,是一种以民为本的观点。②“礼”——外在规范克己复礼为仁非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。不学礼,无以立。人而不仁,如礼何?狭义:周礼(西周建立的以分封制和宗法制为核心的等级名分制度)广义:总的社会规范和行为准则恢复周礼反映了孔子在政治上的保守性崇尚礼治周监于二代,郁郁乎文哉,吾从周。——《论语·八佾》齐景公问政于孔子。孔子对曰:“君君,臣臣,父父,子子。”公曰:“善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟,吾得而食诸?”——《论语·颜渊》“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之”③治国主张——“德治”“政者,正也。其身正,不令而行。其身不正,虽令不从。”道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。④天命思想——重政治和人事,远鬼神把主要精力放在人和社会方面,把探讨和解决社会的实际问题放到首位。----务实“敬鬼神而远之”⑤孔子对文化教育的贡献:①开创私学,因材施教②提出有教无类思想,扩大了教育范围③注重人的全面发展(六艺:礼、乐、射、御、书、数)④整理文化典籍——《诗》《书》《礼》《易》《春秋》《乐》儒学基本文献——“四书五经”六经→五经(孔子编订)•《诗》——《诗经》•《书》——《尚书》•《礼》——《周礼》《礼记》•《乐》——《周乐》遗失)•《易》——《周易》《易经》•《春秋》孔子思想对后世中国人的影响很大“仁”对中国人为人处世产生极大影响,形成了中国人谦恭的性格;他倡导“礼”影响了中国人思维和行为方式,规定了应当为可以为、不得为行为方式,具有很强规范性,限制了中国人创新思维,造成了中国社会发展的观念障碍。他强调“不怨天,不尤人”,不正视矛盾,不具开拓精神,形成中国人内敛性格特点。“礼”作为中国宗法分封与专制集权农耕社会的道德规范和生活准则,对中华民族精神素质的修养起了重要作用。“礼”一方面促进了个人道德品质的完善,也促进了家庭伦理关系协调形成了中国特有父慈子孝、兄友弟恭、敬老爱幼、团结和睦的家庭伦理关系。这种通过修身、齐家而形成的道德修养和家庭伦理,逐渐积淀成中华民族特有的传统美德。世界看孔子联合国教科文组织把孔子列为影响世界进程的十大文化名人之首。世界75位诺贝尔奖获得者评价孔子:“人类要在21世纪生存下去,必须回到2500年前,从孔子那里寻找智慧。”孔子在汉城孔子在柏林法国思想家伏尔泰家中挂着孔子画像,以示崇敬。伏尔泰甚至自喻是“孔门弟子”。儒家思想在新加坡影响很大。在修己爱人、诚信谦和、廉政公平、高度文明等方面,都体现了儒家思想的影响,特别是在中、小学教育方面的影响更大。拓展阅读:材料1:樊迟问仁。子曰:“爱人”——《论语.颜渊》己所不欲,勿施于人。——《论语·卫灵公篇》材料2:孔子过泰山侧,有妇人哭于墓者而哀……“昔者吾舅死于虎,吾夫又死焉,今吾子又死焉。”夫子曰:“何为不去也?”曰:“无苛政。”夫了曰:“小子识之,苛政猛于虎也!”——《礼记·檀弓下》材料3:“克己复礼为仁。”“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”——《论语·颜渊》材料4:子曰:“有教无类。”——《论语·卫灵公》材料5:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”——《论语·为政》(1)简介:孟子(BC372—BC289)战国时期鲁国人,名轲,中国著名思想家、教育家。儒家学派代表,人称“亚圣”,与孔子并称“孔孟”,他们的思想并称为“孔孟之道”2、孟子——战国时期儒家思想继承和发展者说大人则藐之,勿视其巍巍然万物皆备于我,天地正气尽在我心中富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道;得志与民由之,不得志独行其道汝欲平治天下,当今之世,舍我其谁?生亦我所欲也,义亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。①价值观:重义轻利、先义后利、舍生取义杀一无罪非仁也,非其有而取之非义也孟子见梁惠王,王曰:“叟,不远千里而来,亦将有以利吾国乎?”孟子说:“王,何必曰利?亦有仁义而已矣。”相传孟子问齐宣王说:“如果一个人把妻儿托朋友后远行,回来后发现妻儿在挨冻受饿,他该怎么办?”宣王回答:“应当同他绝交。”孟子又问:“如果管刑罚的官员不能管好自己的下级,又该怎么办?”宣王回答:“撤他的职!”孟子又问:“如果一个国家治理得很不好,那又该怎么办?”王顾左右而言他,不敢正面回答。A、核心:“仁政”——提出“政在得民”天子不仁,不保四海;诸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗庙;士庶人不仁,不保四体。国君好仁,天下无敌焉。君仁,莫不仁;君义,莫不义;君正,莫不正。乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。②政治思想:人不独亲其亲、不独子其子,使老有所终、壮有所用、幼有所长、鳏寡孤独废疾者皆有所养。老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。民为贵,社稷次之,君为轻。B、民本:提出“民贵君轻”②政治思想:③伦理观——性善论水性无分于东西,无分于上下乎?人性之善也,犹水之就下也。人无有不善,水无有不下。今夫水,搏而跃之,可使过颡;激而行之,可使在山。是岂水之性哉?其势则然也!人之可使为不善,其性亦犹是也。3、荀子(1)简介(BC313年-BC238年)名况,时人尊而号为“卿”,又称孙卿。战国时期赵国人,著名思想家,教育家。15岁游学于齐国,最为老师”“三为祭酒”,先秦诸子思想集大成者。①政治上:君者,舟也;庶人者,水也。水则载舟,水则覆舟,君以此思危,则危将焉而不至矣?”A、继承孔孟思想,提出“仁义”B、发展孟子民本思想提出“君舟民水”②哲学上:“天行有常”“天行有常,不为尧存,不为桀亡。应之以治则吉,应之以乱则凶。“大天而思之,孰与物畜而制之;从天而颂之,孰与制天命而用之。”(与其尊崇天而思慕它,哪里比得上把天当作物一样蓄养起来而控制者它呢?与其顺天而赞美它,哪里比得上控制自然的变化规律而利用它呢?)人法地、地法天、天法道、道法自然。“制天命而用之”③伦理观——性恶论(去秦)人之性恶,其善者伪也今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉。生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠信亡焉。生而有耳目之欲有好声色焉,顺是,故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性,顺人之情,比出于争夺,合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化,礼仪之道。然后出于辞让,合于文理,而归于治。用此观之,然则人之性恶明矣,其善者伪也。④学习上:最高目标——把握礼容貌、态度、进退、趋行,由礼则雅,不由礼则夷固僻违、庸众而野。故人无礼则不生,事无礼则不成,国家无礼则不宁。三、道家学派1、老子简介:(BC571—BC471)春秋楚国:姓李名耳字伯阳,谥号聃著名哲学家、思想家道家创始人:道祖代表作:《道德经》老子福建泉州清源山宋代道教石刻——老君岩(2)主要思想①核心:“道”为世界的根本天地万物之源道可道,非常道;名可名,非常名②朴素的辩证法思想:事物向相反方向转化(无条件)“反者道之动”有无相生难易相成长短相形高下相倾音声相和前后相随”“祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。”塞翁失马,焉知非福以柔克刚、以弱胜强——“弱者道之用”善建者不拔,善抱者不脱刚亡弱存,弱者生存千里送书只为墙,让他三尺又何妨。长城万里今尤在,不见当年秦始皇。峣峣者易折,皎皎者易污(性情刚直卓尔不群的人,往往容易横遭物议;品行高洁如玉石之白者,最容易受到污损)天下之至柔驰骋于天下之至坚天地—道德—功利—自然③政治主张:“无为而治”“我不为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴。”向往“小国寡民”社会。小国寡民。……甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。2、庄子简介:(BC369—BC286)战国楚宋:姓庄名周哲学家、思想家、文学家,老子思想的继承和发展者,后世将他与老子并称为“老庄”。因隐居南华山,唐玄宗诏封庄周为南华真人。代表作品为《庄子》,名篇有《逍遥游》、《齐物论》(2)主要思想①道是根本,宣传自然无为夫道,自本自根,未有天地,自古以固存;先天地生而不为久,长于上古而不为老。道不可闻,闻而非也;道不可见,见而非也;道不可言,言而非也。知形形之不形乎!无为也,则用天下而有余;有为也,则为天下用而不足。庄子在妻子死后,居然鼓盆而歌。朋友惠施去探望时责备他,他讲出一番道理:“当我妻子刚死的时候,我怎么会不难过?可是我省思之后,觉察到她不但没有生命,而且没有形体;不但没有形体,也没有气。然后在恍恍惚惚的情况下,变出了气,气再变化而出现形体,形体再变化而出现生命,现在又变化而回到死亡,这就好像春夏秋冬四季的运行一样。这个人已经安静地睡在天地的大屋里,而我还跟在一旁哭哭啼啼。我认为这样是不明白生命的道理,所以才停止哭泣啊!”请思考:这个故事反映了庄子什么样的人生态度?顺其自然“无为而治”②齐物论:天地万物为一万物没有界限和差别天下莫大于秋毫之末,而泰山为小;莫寿于殇子,而彭祖为夭。天地与我并生,而万物与我为一。庄子故事昔者庄周梦为蝴蝶……俄然觉……不知周之梦为蝴蝶与?蝴蝶之梦为周与?——《庄子·齐物论》物我交合与变化庄周梦蝶图③超越功利,追求真实而自由的生活人生天地之间若白驹过隙忽然而已。日出而作,日入而息,逍遥于天地之间,而心意自得儵鱼出游从容,是鱼之乐也4“天与人不相胜”,要顺从自然。宁做自由之龟•一天,庄子正在涡水垂钓。楚王委派的二位大夫前来聘请他道:“吾王久闻先生贤名,欲以国事相累。深望先生欣然出山,上以为君王分忧,下以为黎民谋福。”庄子持竿不顾,淡然说道:“我听说楚国有只神龟,被杀死时已三千岁了。楚王珍藏之以竹箱,覆之以锦缎,供奉在庙堂之上。请问二大夫,此龟是宁愿死后留骨而贵,还是宁愿生时在泥水中潜行曳尾呢?”二大夫道:“自然是愿活着在泥水中摇尾而行啦。”庄子说:“二位大夫请回去吧!我也愿在泥水中曳尾而行哩。”——《庄子秋水》此故事表明庄子主张什么?真实自由、逍遥自得。四、墨家学派——墨子(1)简介:姓墨名翟宋微子启之后,家道中落,代表小生产者的利益。主要思想分为伦理观和逻辑学,重视类比推理,个别到一般归纳。兼爱非攻
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