《师说》教案

师说韩愈到此虚怀遇大颠，留衣亭可与祠班。不虚南谪八千里，赢得江山都姓韩。——赵朴初《访韩文公祠口占》韩山韩水韩渠昌黎路昌黎学校——潮州李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪河易姓为李，倒是韩愈一个罪臣，在海边一块蛮夷之地施政八月，这里就忽然山河易姓了。历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢？——梁衡韩愈为潮州百姓做的四件事：1.解放奴婢，禁止买卖人口；2.兴修水利，凿井修渠；3.兴办学校，开发教育；4.祭杀鳄鱼，安顿百姓。•一、作者及古文运动韩愈（768～824）唐代文学家、哲学家。字退之。河南河阳（今河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，自称郡望昌黎，世称韩昌黎。因官吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。在文学成就上，同柳宗元齐名，称为＂韩柳＂。他是唐代古文运动的倡导者，苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。文章作者简介唐宋八大家古文运动韩愈著作节选唐宋八大家是唐宋时期八大散文代表作家的合称，即唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。文章作者简介所谓“古文”，这一概念首先由韩愈提出，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文笔法先秦两汉的散文，特点是质朴自由，以散行单句为主，不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想。自南北朝以来，文坛上盛行骈文，流于对偶、声律、典故、词藻等形式，华而不实,不适于用。唐玄宗天宝年间至中唐前期，萧颖士、李华、元结、独孤及、梁肃、柳冕，先后提出宗经明道的主张，并用散体作文，成为古文运动的先驱。韩愈、柳宗元则进一步提出了一套完整的古文理论，如“文以载道”、“文以明道”、“文道合一”、“言之有物”、“言贵创新”等理论，并写出了相当数量的优秀古文作品，当时有一批学生或追随者热烈响应，终于在文坛上形成了颇有声势的古文运动，把散文的发展推向了一个新的阶段。文章写作背景韩愈生活在佛教极盛的时代。唐太宗就很信佛，上有好者，下必甚焉。因此大大抬高了佛教的地位，甚至成为主流思想。佛教主张“必弃而君臣，去而父子，禁而相生养之道，以求其所谓清静寂灭者”。这和传统的儒家思想是针锋相对。因而，迷信佛教的人愈多，耻笑谈论所谓“圣人”之化的也愈多。再则，魏晋门阀制度的沿袭，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。而韩愈却不顾流俗，勇为人师，广招后学，培养文人。并以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，从而写下了此文。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说“孟子称：‘人之患在好为人师。’由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”韩愈在《师说》中倡言师道，触犯流俗、勇气可贵。“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。如《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》、《师说》等都属于这一种文体。《师说》选自《昌黎先生集》。本文阐述的是作者对从师问题的看法。文章《师说》题解•二、整体感知句读（）或不焉（）经传（）从师()读书（）不能（）传道（）从容()老聃()蟠()苌弘()近谀()作师说以贻()之冉()潘()长幼()须臾()怡()dòufǒuzhuàncóngdúbùchuáncóngdānpánchángyúyírǎnpānzhǎngyúyí读准下列字的读音：概括段落大意第1段：提出全文的中心论点（“学者必有师”），并阐明老师的作用及择师的态度和标准。第2段：通过对比论证批判“士大夫之族”的“耻于学师”。第3段：援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。第4段：说明写作缘起。•三、具体赏析•诵读第一自然段，用原文回答下列问题：•①人为什么要从师？•ａ学者必有师；ｂ师者，所以传道受业解惑也；ｃ人非生而知之者。•②作者认为从师的标准是什么？•“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”第一段提出中心论点：正面阐述道理:古之学者必有师。1、从师的原因古之学者必有师……人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。2、从师的标准无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。第一段结构图古之学者必有师本文的中心观点师者，……解惑也教师的职责人非……终不解矣从师的重要生乎……师之所存也从师的标准从正面论述•诵读第二自然段，用原文回答下列问题：•①本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？•（“圣益圣，愚益愚。”或“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，皆出自于此乎？”）•②接着，本段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？•（“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。”•③本段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？•(“巫医乐师百工之人”：“不耻相师”。“士大夫之族”：“群聚而笑之，曰：‘位卑则足羞，官盛则近谀’”。)•这样的做法带来怎样的结局？（“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。”）•④通过以上三组对比，作者表达了怎样的观点？用自己的话回答，用原文回答。•（自己的话：士大夫之族自恃门第高贵，耻于从师是错误的，愚蠢的。原文：“学者必有师。”）第二段1.此段与上一段是怎样联系的?通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。2.此段分论点是:师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！3.作者用什么论证方法来批驳的?1、纵比：古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。2、自比：对其子，择师而教；于其身，耻学于师。3、横比：百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。疑问推测肯定责备感叹讽刺第二段结构图师道不传的现实嗟乎……难矣从反面批判三组对比圣人有师众人耻学于师于子有师于己耻学于师巫医……相师士大夫之族耻学于师疑问肯定慨叹师道不传的原因第三段1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点）圣人无常师2、本段用的是什么论证方法？举例论证道理论证3.本段和第二段、第一段有怎样的联系？•结构上和第二段形成对比•内容上和第一段形成呼应第三段段意第三段结构图正面论述圣人无常师孔子从师事例引孔子语句能者为师以孔子为例，论证“古之学者必有师”的道理。•文章第四段交代写作缘由，但仍隐含着作者的观点，哪些句子可以表现作者观点？•（“不拘于时”、“学于余”、“能行古道”。）•综观全文，观点很清楚了：“学者必有师”。•作者为什么称赞李蟠？•作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。第四段•好古文•不拘于时•行古道，第四段结构正面论赞李蟠不拘于时学于余呼应二段能行古道有师呼应一段写作缘由结构图示•《师说》怎样体现了“古文”运动的理论主张？唐“古文运动”倡导：•①内容和形式是统一的，形式是为内容服务的。《师说》将“学者有师”、“尊师”、“重道”的思想通过第一段的正面阐述、第二段正反对比论证、第三段的例证得以系统而严密的阐发，是文（形式）道（内容）统一的典范。•②作家人面对现实，表见解、抒真情。《师说》针对当时耻于从师的社会恶习，进行了大胆的挑战，提出了进步的师道见解。•因此，《师说》是唐“古文”的代表作。•本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。找出文中一词多义的词找出文中古今异议的词找出文中词类活用的词找出文中的特殊句式文言字词积累文章字词积累①生乎吾前，其闻道也固先乎吾②惑而不从师，其为惑也，终不解矣③古之圣人，其出人也远矣④夫庸知其年之先后生于吾乎⑤圣人之所以为圣…其皆出于此乎⑥今其智乃反不能及，其可怪也欤代词，他代词，那些代词，指圣人代词，指“闻道先乎吾”的人副词，大概前指士大夫，后指“这”一词多义人教版高中语文必修3-师说文章字词积累（1）爱其子，择师而教之（2）巫医乐师百工之人（3）师道之不复，可知矣（4）句读之不知（5）六艺经传，皆通习之（6）君将哀而生之乎（7）蚓无爪牙之利（8）吾欲之南海代词，他代词，这些结构助词。取消独立性结构助词，的代词，代“六艺经传”代词，我助词，定语后置的标志动词，到往一词多义1其闻道也固先乎吾2吾师道也3道相似也4师道之不传也久矣5余嘉其能行古道道理道理道德学问风尚风尚人教版高中语文必修3-师说文章字词积累通假字：①师者，所以传道受业解惑也。受,通“授”，传授。②或师焉，或不焉。不,通“否”，指不从师。一词多义古之学者必有师吾师道也吾从而师之师道之不传也久矣巫医乐师百工之人十年春，齐师伐我名词，老师动词，学习意动用法，以……为师动词，从师名词，有专门技艺的人名词，军队人教版高中语文必修3-师说文章字词积累一词多义师道之不传也久矣所以传道授业解惑也六艺经传皆通习之朔气传金柝舍相如广成传舍动词，流传动词，传授名词，古代解释经书的书动词，传递，传送名词，客舍人教版高中语文必修3-师说文章字词积累一词多义其皆出于此乎拜送书于庭学于余(耻学于师)于其身也师不必贤于弟子不拘于时介词，表动作行为的处所，从介词，表动作行为的处所，在介词，表动作行为的趋向，向介词，表动作行为的对象，对，对于介词，表比较，比介词，表被动，被人教版高中语文必修3-师说文章字词积累一词多义则1.于其身业，则耻师焉表转折语气，可译为“却”。2.三人行，则必有我师3.入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。表假设之后有一种结果，可译为“如果……就”表承接语气，可译为“就”于1.师不必贤于弟子2.而耻学于师3不拘于时4.其皆出于此乎5.于其身也比向被在对于则1.于其身业，则耻师焉则1.于其身业，则耻师焉乎1.其闻道也固先乎吾2.夫庸知其年之先后生于吾乎3.生乎吾前比呢在乃1.今其智乃反不能及2.见渔人，乃大惊乃不知有汉，无论魏晋竟就无1.无贵无贱2.圣人无常师无论没有所以1.师者，所以传道受业解惑也2.圣人之所以为圣，愚人之所以为愚用来……的……的原因惑1.师者，所以传道受业解惑也2.于其身业，则耻师焉，惑矣。疑难问题糊涂或1.或师焉，或否焉2.或异二者之为有的或许愚1.愚以为宫中之事2.是故圣益圣，愚益愚我，谦称。愚人，名词；愚昧，形容词；古之学者必有师：（古）泛指求学的人、读书人。（今）指有专门学问的人。所以传道受业解惑也：（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为㈠用来……办法（方式、工具、依据等）；㈡……的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。无贵无贱，无长无少：（古）无论，不论。（今）没有。人教版高中语文必修3-师说文章字词积累古今异义小学而大遗：（古）①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。句读之不知：（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。今之众人：（古）一般人、普通人。（今）许多的人。人教版高中语文必修3-师说文章字词积累古今异义其下圣人也亦远矣而耻学于师小学而大遗位卑则足羞吾从而师之吾师道也方位名词作动词，低于意动用法，以……为耻形容词作名词，小的方面，大的方面意动用法，以……为羞意动用法，以……为师名词作动词，学习人教版高中语文必修3-师说文章字词积累词类活用宾语前置，“之”为提宾标志被动句式介宾短语后置句读之不知，惑之不