天台宗资料

【新闻导入】2014年5月27日，创建于1400多年前的天台宗首次在它的发祥地——浙江省天台县天台山矗立起了“象牙塔”，在庄严的礼仪活动后，浙江佛学院（筹）天台宗佛学院揭牌宣告成立，中国有了首个天台宗高等学府。天台宗佛学院置于天台县万年禅寺之内。万年禅寺发端于东晋，始建于唐，号称“佛国明珠”，南宋时曾列入“五山十刹”，兴极一时。该寺在中日文化交流史上有着重要的地位，日僧荣西、道元曾先后来此求师学法，回去后分别创日本“临济宗”和“曹洞宗”。学院两涧襟带、山阜拱卫，处于山抱水环之中。院内殿宇宏敞，层楼叠阁，深山古寺，环境清幽。【创始人】天台宗学统自称有九祖：龙树、慧文、慧思、智顗、灌顶（章安大师）、智威、慧威、玄朗、湛然。另有以慧文禅师为初祖，或以智顗大师为初祖。智者大师（公元538年~公元597年）为中国天台宗祖师（三祖，即以慧文、慧思为初祖、二祖）。隋代荆州华容（湖北潜江西南）人，俗姓陈。字德安。世称智者大师、天台大师。七岁即好往伽蓝，诸僧口授普门品一遍，即诵持之。年十八，投果愿寺法绪出家。未久，随慧旷学律藏，兼通方等，后入太贤山，诵法华、无量义、普贤观诸经，二旬通达其义。陈天嘉元年（公元560年），入光州大苏山，参谒慧思，慧思为示普贤道场，讲说四安乐行，师遂居止之。一日，诵法华经药王品，豁然开悟。既而代慧思开讲筵，更受其付嘱入金陵弘传禅法。于瓦官寺开法华经题，从而树立新宗义，判释经教，奠定了天台宗教观之基础。智顗广弘教法，创五时八教的判教方法，发明一念三千，三谛圆融的思想，成立天台宗的思想体系。他成为中国佛教宗派史上第一个宗派天台宗的始祖，也是实际的创始者。因智顗晚年居住天台山，故称为天台宗。因以《法华经》为主要教义根据，故亦称法华宗。自智顗以来，代代相传。十一世纪初，因争论智顗《金光明玄义》广本的真伪，分为山家和山外两派。山外不久衰微，今所传者都是山家派。因隋炀帝授予他智者之号，故世称『智者大师』。著有《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》各二十卷及四教义等著作，生前度僧四千余人，传业弟子三十二，以灌顶、智越等最著名。【教义观点】其教义主要依据《妙法莲华经》，故亦也称法华宗。天台宗的宗旨是《妙法莲华经》，指南是《大智度论》、《法华玄义》和《法华文句》，扶疏是《大般涅盘经》，观法是《大般若经》。“天台三大部”：《摩诃止观》、《法华玄义》、《法华文句》《法华经》认为人人都具有佛的本性，这是与生俱来的。如果通过修行，克服各种贪欲，转迷为悟，人人都可以觉悟成佛。这是大乘佛教最有影响的一种学说，它把小乘佛教所追求的修行到阿罗汉的最高理想提升到成佛的境界。一念三千，出自佛教天台宗《摩诃止观》卷五上，指的是三千性相都具足于一念之中。所谓一念，天台宗指的是心足具一念，即称一念。与作为时间单位的一念不同。所谓三千，指的是三千性相，与三千世界的三千不同。：一念三千中的“一念”既不在三千之后，也不在三千之前，“三千”也不在一念之前或一念之后。如果认为一心而能生三千，便堕于纵过；如果认为三千某一时具于一心，又堕于横过。一念三千的真正含义是一念即三千，三千即一念。谓空假中三谛，互具互融，空即假中，假即空中，中即空假，举一即三，全三即一，十法界中，任何事物，其体其相，悉具三谛，如是作观，名三谛圆融观。智者又说：“实相之体只是一法，佛说种种名，亦名妙有--------实相亦是诸名之异号耳。”圆教从三谛圆融，旨在突出《法华经》的特殊地位，确立以实相为唯一真实存在的真理观。智者由圆融三谛所得的结果名之为”一实谛“，这一实谛便是唯一真实存在的真理。他说：“圆教但明一实谛。《大经》云：实是一谛，方便说三。今亦例此，实是一谛，方便说。《法华》云：更以异方便，助显第一义耳。”无论是一谛，二谛，还是三谛，归根结底都是方便，只有一实谛，才是究竟。圆融三谛思想产生于止观，同时它又服务于止观。智者大师的圆融三谛思想把《法华经》这一方便与真实的统一原理，以及对诸法实相的充分肯定。它对中国伎儒家思想有着较强的适应性；尤其在当时的士大夫中引起不少的哄动。中国传统思想不但重视现实人生，同时也不是对理想境界的追求，正因为如此，圆融三谛思想才被当时的社会所接受，天台宗思想才得以弘扬。“一念三千”的哲学，在天台宗人中通常又被称为“性具”哲学。智顗止观的要点在“观心”，心是精神实体，等同于法性。他说：“观念之心，无非法性、实相”。（《摩诃止观》卷七）因此，心就是性。性是心之性，心之本体；由外向内观是心，由内向外发为性。所谓一心具三千世界，也就是性具三千，理具三千，体具三千。智顗认为，地论师主张诸法依持法性（真心），摄论师主张诸法依持阿赖耶识（妄心），这两种缘起说都不完备，有诸法自生或他生的缺陷。（见《摩诃止观》卷五）“性具”学说则认为，诸法无所谓依持、缘起，而是自然存在；一切法都具足法性、表现理体，世界之森罗万象本具于一念心之中，一切真心、妄心都统一于“一念无明法性”中。（同上）天台宗是中国佛教最早建立的宗派。它的建立使佛教在中国进入一个新的发展阶段。佛教传入之始，便走上了中国化的道路，佛教思想逐渐与中国固有的儒、道思想结合，接受加工、改造。天台宗顺应历史的要求和社会的需要，在它的宗教哲学理论中，有意识地加入了大量的中国传统思想，在佛教各宗派的中国化运动中捷足先登，起步较早。性恶学说便是天台宗圆融儒、释的明显例证。由于智顗把佛教的佛性思想与儒家的人性理论结合运用，大谈人性善、恶本具，并以修习善恶来解释人的各种社会表现，这在本质上已接触到了人性论中性与情的关系问题。而这一内容后来一直是天台宗重要的教义，唐代湛然、北宋知礼、遵式等也都阐述性恶思想。遵式认为：“对修研性，意显性常。善、恶二途，不出十界。修恶之极，莫若阐提；修善之穷，岂过诸佛?二人论性，善恶俱存。性善且对阐提，性恶且论诸佛。”（《摩诃止观义题》，《天竺别集》卷下）智圆则直接把佛性思想改造成儒家的人性论。他提倡与儒家一致的“复性”学说：“山也水也，君子好之甚矣，大人好之亦甚矣。好之则同也，所以好之则异乎。夫君子之好也，俾复其性；小人之好也，务悦其情。君子知人之性也本善，由七情而汨之，由五常而复之；五常所以制其情也。由是观山之静似仁，察水之动似知。故好之，则心不忘于仁与知也”。（《闲居编·好山水辨》）这里，智圆不仅巧释《论语》，赋予山水以仁义等封建伦理道德属性，而且将性、情之说与君子、小人之别联系到一起。他所要“复”的“性”，已不是佛性，而是封建宗义意义上的人性。所谓七情泪人性，五常制七情而复人性，是一种性善情恶说，源于李翱《复性书》的人性观点；这是把性具善恶之说又向前推进了一步，表述了与当时儒家人性理论完全一致的观点。这样，我们可以看到，由智顗建立“性具”学说到智圆提倡“复性”思想，其间经历了佛学与儒学有关人性问题的两次重大融合。“性具善恶”说是第一次融合的结果，主要表现为智顗以佛教如来藏性具染净为理论依据，实质对“性三品”、“性善恶混”说的吸收、加工。“性善情恶”说是第二次融合的结果，它表现为李翱对天台人性论的吸收、改造以及智圆进而又对李翱“复性”说的调和、迎合。通过这两次融合，理学家才得以完成传统人性论的最终形态即“天地之性”、“气质之性”的区分。因此，作为理学核心部分的心性论无疑是佛教与儒家共同努力的成果，其中天台宗的“性具善恶”说曾起过重要作用。性具善恶论是天台心性学说的主要内容。所谓性具，性，指法性，或称真性、自性、本性、理性、体性；具指具有，具足。性具，就是一切事物既非自生也非他生，而是自性具足，自然存在的；一切事物又非孤立存在，而是互相联系作为一个整体存在的。性具也就是一切事物的真实相状，“性具实相”是性具的根本内容。天台宗认为，宇宙整体存在于各种有情(四圣、六凡)的一念心中，前已提及的所谓“一念三千”说，也就是此宗的中心理论“性具实相”说。性具实相说的重心是强调一切现象世界都具有迷悟、善恶，四圣六凡都具迷悟之法，善恶之性，性善，性恶是天然德性，永不丧失，这称为“性具善恶”。“性具善恶”是“性具实相”的重要方面，或者说是性具说的又一重要内容。以性具学说为起点，天台宗的圆融哲学，借方便之名，突出地展开了在封建伦常领域与儒家思想的圆融统一工作，以与中国社会特点相适应。智顗在对《法华经》经题的训释中说：“体字训礼。礼，法也。各亲其亲，各子其子，君臣樽节；若无礼者，则非法也。出世法体，亦复如是”。（《法华玄义》卷一）他用儒家“礼”的观念来训释“体”字，认为佛教出世法也应有君臣父子的礼法。智顗又将佛教五戒与儒家五常加以圆融一致，说：“若深识世法，即是佛法。何以故?束于十善即是五戒，深知五常五行义亦似五戒。仁慈矜养不害于他，即不杀戒；义让推廉抽己惠彼，是不盗戒；礼制规矩结发成亲，即不邪淫戒；智鉴明利所为秉直中当道理，即不饮酒戒：信契实录诚节不欺，是不妄语戒。周孔立此五常为世间法药救治人病。又五行似五戒；不杀防木，不盗防金，不淫防水，不妄语防土，不饮酒防火。又五经似五戒：《礼》明樽节，此防饮酒；《乐》和心，防淫；《诗》风刺，防杀；《尚书》明义让，防盗；《易》测阴阳，防妄语”。（《摩诃止观》卷六）可见智顗是以儒家的伦理规范和五行学说来规定佛教教义的，并且认为“深识世法”才能理解佛法。这样的圆融思想，建立在智顗对儒家学说下述认识基础上：“若周孔经典、治法、礼法、兵法、医法、天文、地理、八卦、五行，世间坟典，孝以治家，忠以治国，各亲其亲，各子其子，敬上爱下，仁义揖让，安于百姓，霸立社稷。若失此法，疆者陵弱，天下焦遑，民无聊生，鸟不暇栖，善不暇伏。若依此法，天下太平，牛马内向。当知此法乃是爱民治国而称为实”。（《法华玄义》卷八）这就是说，儒家思想具有治世安民的基本功能，这是佛教所未曾具备的。智顗的这类圆融思想为天台宗后继者们肯定了下来，并在宋代得到全面展开。智圆以佛教徒的身分公开主张儒、佛共尊，认为：“夫儒、释者，言异而理贯也”。（《闲居编·中庸子传》他又特别重视儒家忠孝观念，并指出，他之所以提倡与儒家一致的忠孝仁义思想，是要归结到治国平天下的理想；由忠孝而仁义、三纲五常，由三纲五常而达到齐家、治国、平天下。（《闲居编·周公挞伯禽论》）这样，智圆一方面立性善情恶说，提倡与儒家人性论一致的“复性”思想，另一方面又主张实现齐家治国平天下的理想；前者带有《中庸》思想痕迹，后者则重复《大学》的宗旨。这两者是宋代理学的基本内容。智圆按照天台宗传统圆融哲学的既定方针，完成了佛教和儒家的圆融统一。在天台宗强调与儒家思想圆融统一的同时，还进行了对道教的吸收融合。早在慧思的《立誓愿文》中，就曾表示“先成就五通神仙，然后乃学第六神通”，并“愿诸贤圣佐助我得好芝草及神丹……籍外丹力修内丹”。智顗进一步把道教的丹田说，炼气法等作为止观安心的一种方法：“次有师言，脐下一寸，名忧陀那，此云丹田，若能止心，守此不散，经久即多有所治”。（《修习止观坐禅法要》）这无非是要把佛、道两教融铸一炉。既有儒、佛的调和，又有佛、道的融合，于是三教合一便势所必然。宋代天台宗重视三教合一，把天台宗圆融哲学推向高峰，这在智圆那里有具体的表述。智圆认为，三教各有存在价值，可以并行不悖，“其旨本融”，“守株则塞，忘签乃通”。（《闲居编·三笑图赞》）同时又承认三教合一应以儒家仁义忠孝为转移。但是，这一圆融思想还不是智圆首创，早在智顗的止观学说中已初步表述了这一观点。智顗说：“如孔丘、姬旦制君臣，定父子，故敬上爱下，世间大治。礼律节度尊卑有序，此扶于戒也；乐以和心，移风易俗，此扶于定；先王至德要道，此扶于慧。元古混沌未宜出世，边表根性不感佛兴，我遣三圣（按，指老子、孔子、颜回）化彼真丹（按，“丹”指中国）。礼义前开，大小乘经然后可信。真丹既然，十方亦尔”。（《摩诃止观》卷六）这里已经出现了天台宗三教共尊的思想，而且特别把封建伦理原则“礼义”置于主导地位。这种观点无疑对天台宗圆融活动在宋代全面展开具有启发意义。可以说，宋代天台宗的三教合一思想从它本身追溯上去，其源头便在这里。综上所述，天台宗的圆融哲学体现了佛教在中国成长发展的基本途径，反映了佛教中国化的一个重要方面。以天台宗为