西周的法律制度

西周法律制度第一节西周的立法概况一、西周的法律思想二、西周的宗法制三、法律形式和立法概况一、西周的法律思想（一）西周的德治与礼治1、西周德治与礼治思想的发展（1）夏商的神权法思想——天命与天罚所谓天命就是王权神授。《尚书·召诰》：“有夏服天命”,“有殷受天命”。《诗经·商颂》：“天命玄鸟，降而生商。”《史记·殷本纪》：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃，三人行浴，见玄堕其卵，简狄取吞之，因孕，生契。”所谓天罚就是奉天罚罪。《甘誓》：“有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命，今予惟恭行天之命。”《尚书·汤誓》说：“有夏多罪，天命殛之。……尔尚辅予一人，致天之罚。”（2）迷信的殷人及神权法的困境商朝的天帝——天神和祖宗神的结合。《礼记·表记》：“殷人尊神，率民以事神。”夏商简陋的神权法面临的困境是无法解释政权更迭的合理性。（3）从以德配天到明德慎罚以德配天的思想诗经·大雅》：“天命靡常”。“皇天无亲，惟德是辅。”《左传·僖公五年》引《周书》“德”的要求：敬天、敬宗、保民。要求统治者恭行天命，尊崇上天和祖宗的教诲，约束自己的欲望和行为，爱护天下的百姓，做有德、有道之君。《康诰》曰：“孟侯，朕其弟，小子封。惟乃丕显考文王，克明德慎罚。”“明德慎罚”主张的具体要求可以归纳为“实施德教，用刑宽缓”。实际上就是强调将教化与刑罚相结合。在“以德配天、明德慎罚”的理论体系下，“实施德教”是前提，是第一位的。（4）德治、礼治思想的产生以德治国落实到具体就是以礼治国。“礼是由德的客观方面的节文蜕化下来的，古代有德者的一切正当行为的方式汇集下来，便成为后代的礼。”——郭沫若：《青铜时代》礼治要求君臣、上下、父子、兄弟都要按照礼的秩序去生活，以礼来维持等级名分制度。其核心是亲亲和尊尊。2、西周之礼（1）西周之礼的渊源夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。《论语·八佾》殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。《论语·为政》（2）周公制礼作乐（周公）制礼作乐。——《礼记·明堂位》（周公）作《周官》，兴正礼乐，度制于是改。——《史记》卷四《周本纪》A.礼的内容周礼实际上是西周典章制度与礼仪规范的总和。它范围广泛，涉及到社会生活的各个方面，主要包括三个部分：1）国家的政制法度。2）社会的伦理道德标准。3）人们日常生活所必须遵循的行为规范。道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝治军，莅官行法，非礼威严不行；祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。——《礼记·曲礼上》A.礼的内容五礼（一）：吉、嘉、宾、军、凶。——《周礼·春官·小宗伯》五礼（二）：朝觐、聘问、丧祭、乡饮酒、婚姻。——《礼记·经解》六礼：冠、婚、丧、祭、乡饮酒、相见。——《礼记·王制》八礼：冠、婚、丧、祭、射、乡、朝、聘。《仪礼》九礼：冠、婚、朝、聘、丧、祭、宾主、乡饮酒、军旅。《大戴礼记·本命》B.礼的分类调整社会关系和法律关系，维护宗法等级秩序。礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。——《左传》隐公十一年礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。——《礼记·曲礼上》礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。——《荀子·国富》C.礼的功能与作用预防违法犯罪礼者，因人之情而为之节文，以为民坊者也。——《礼记·坊记》夫礼，禁乱之所由生，犹坊止水之所自来也。故以旧坊为无所用而坏之者，必有水败。——《礼记·经解》C.礼的功能与作用D.礼的特征：宗法性与等级性(3)“礼治”的基本原则与基本特征基本原则内容“亲亲”必须亲爱自己的亲属，特别是以父权为中心的亲属。亲亲父为首：父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听。—《左传》昭公二十六年“尊尊”下级必须尊敬和服从上级，特别是一国之君。尊尊君为首：名位不同，礼数亦异。《左传》“长长”小辈必须敬重长辈“男女有别”男尊女卑、“男女授受不亲”和同姓不婚A.“礼治”的基本原则B.“礼治”的基本特征：“礼不下庶人，刑不上大夫。”《礼记·曲礼上》此指西周礼和刑适用的对象不同。2、“礼治”的基本特征“礼不下庶人”意为奴隶主贵族所享有的特权、所配享的礼仪，平民和奴隶不得享受。周朝统治者也制定了一些规范平民生活的礼，平民之礼与贵族之礼有本质区别，平民既无荣誉也无特权。礼是辨明其身份，使其承担义务的枷锁。礼的交流从礼与俗的关系上说，上层贵族的礼仪，逐渐影响到下层民间风俗，如祭祖、祭社、蜡祭等；而有些民间礼俗也被贵族所吸收，变成国家的正式祭典，如祭灶、祭户、祭关帝等；形成上下交流，使得传统国家礼教具有民间风俗的社会基础，因而能够盛行不替。2、“礼治”的基本特征“刑不上大夫”是因为刑罚的制定主要不是针对大夫以上各级贵族的，而是百姓为了防范庶人以下平民的。“刑以治野人。”《左传·庄公二十三年》2、“礼治”的基本特征“刑不上大夫”指不同等级的人实行同罪异罚原则，不含有贵族犯罪一律不受刑罚处罚的意思。“王之同族有罪，不即市。”《周礼·秋官·小司寇》“命夫命妇不躬坐狱讼”《周礼·秋官·小司寇》“公族无宫刑”《礼记·文王世子》区别：第一，礼与刑的作用不同。“礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后。”第二，礼与刑的适用原则不同。“礼不下庶人，刑不上大夫，出礼则入刑。”《礼记·曲礼上》联系：第一，礼是刑即法的基础和渊源“律出于礼”第二，礼是法的重要组成部分，礼本身就是广义的法。“寓刑于礼”二、西周的宗法制天子→嫡长子→天子→嫡长子→天子→嫡长子→天子（天下）↘庶子→诸侯→嫡长子→诸侯→嫡长子→诸侯（封国）↘庶子→卿→嫡长子→卿（采邑）↘大夫→嫡长子→大夫（氏族）↘庶子→士（家族）1.周文王（昌）：在位50年。2.周武王（发）：3.周成王（诵）：周公旦辅政，杀武庚、管叔，放逐蔡叔。成王七年还政。周公与姜尚征东夷三年，灭飞廉，阉奄人。4.周康王（钊）：作《康诰》。5.周昭王（瑕）：南狩，卒于江。（怀疑是楚人暗算）6.周穆王（满）：作《谲命》，征犬戎，立《甫刑》。在位55年。7.周共王（繄扈）：灭密国。8.周懿王（歖）9.周孝王（辟方）10.周夷王（燮）：（王室渐衰）11.周厉王（胡）：国人暴动，王逃于彘（霍县）。共国（共县）共伯和执政十余年。12.周宣王（静）：宣王中兴，在位46年。13.周幽王（宫瑆）：幽王三年岐山崩，废申后太子宜臼，立褒姒之子伯服。宜臼引犬戎破镐京。（一）宗法制嫡长子为大宗，其他庶子为小宗，大宗、小宗具有相对性，嫡长子称宗子，或宗主。（二）社会等级享有特权的阶层：王，公、侯、伯、子、男，士平民阶层：以郊为界，分为乡、遂两个区域。贱民阶层：鬲，臣妾等。三、法律形式和立法概况1、法律形式（1）礼。基本法律形式，内容广泛。（2）刑。基本法律形式，相当于现代的刑法典。（3）誓，即誓词，为周王或诸侯所发布的战前动员令，属于军令。如《尚书·牧誓》（4）诰。即训诫之辞，为周王对诸侯发布的命令。如《尚书·大诰》（5）命，即王命，为周王对某一具体事务临时发布的命令。三、法律形式和立法概况2、立法概况（1）周公制礼周公制礼，使礼成为维护宗法等级制为核心的礼制，内容庞杂，包括政治、经济、军事、教育、行政、司法、宗教祭祀、婚姻家庭、伦理道德等各个方面。2、立法概况（2）《九刑》《左传·昭公六年》：“周有乱政而作《九刑》。”《逸周书·尝麦解》：“刑书九篇。”沈家本《历代刑法考·律令》：“此成王之四年，大正盖司寇也。正者，概修改之。曰授、曰举、曰藏，实有书在，是周之律令有书矣。”“以刑统罪”，是指先列刑罚，再将有关的具体犯罪表现逐一罗列于后。三、法律形式和立法概况三、法律形式和立法概况2、立法概况（3）《吕刑》《吕刑》，它制定于西周中期穆王时，由于国势渐衰，财政困难，穆王命吕侯重定刑书，以使四方归附并确立赎刑制度，对于没有确凿证据的犯罪允许缴纳钱财抵赎刑罚，以此来缓解国家财政压力。以“明德慎罚”为其指导思想第二节西周的民事法律制度一、民事主体二、所有权（土地及无主物等、取得及消失）三、契约（内容、种类及形式）四、婚姻和继承（婚姻成立及解除；身份和财产继承）一、民事主体民事主体的权利能力的取得和消失身份取得：奴隶主贵族、平民(庶人)、商人、奴隶年龄取得：《周礼·秋官·朝士》载：“司民掌登万民之数，自生齿之上，皆书于版，辨其国中，与其都鄙，及于郊野，邑其男女，岁登其死生。”一、民事主体民事主体的行为能力《礼记·曲礼》说：“男子二十冠而字”，“女子许嫁，笄而字。”正义云：“以冠而字之，成人之道也”。又疏云：“许嫁，则十五而笄，未许嫁，则二十而笄，亦成人之道也。”《礼记·内则》：“男子二十而冠，始学礼；三十有室，始理男事。女子，……十有五年而笄，二十而嫁，有故，二十三而嫁。”二、所有权（一）周王的土地所有权《诗经·小雅·北山》：“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”。二、所有权（二）无主物所有权的取得西周对无主物实行一定条件下遵循先占取得原则。《礼记·月令·仲冬之月》：“是月也，农有不收藏积聚者，马牛畜兽有放佚者，取之不诘。”《周礼·秋官》：“凡得获货贿、人民、六畜者，委于朝，告于士，旬而举之，大者公之，小者庶民私之。”三、契约1、契约种类：交换、买卖、借贷契约为主，租赁与雇佣契约较为少见。2、契约的内容：一般包括立约的时间、地点、当事人双方的姓名、标的、证人和盟约之辞等。三、契约3、契约的形式（1）傅别，就是借贷券书，是调整债权债务关系的借贷契约，是处理债权债务纠纷的法律依据。《周礼·天官·小宰》载：“听称责以傅别。”郑玄注：傅别，谓券书也。……傅，傅著约束于文书，另，别为两，两家各得一也。”《周礼·秋官·朝士》载：“凡有责者，有判书以治，则听。”“判，半分而合者。”三、契约3、契约的形式（2）质剂是商品交易关系的买卖契约，是处理买卖纠纷的法律依据，有两种不同的形式，长的称“质”，短的称“剂”。三、契约3、契约的形式（2）质剂《周礼·天官·小宰》载：“听卖买以质剂。”郑玄注：“为两书于一札，同而别之，大事以质，小事以剂。”贾公彦疏：“质剂谓券书，有人争市事者，则以质剂听之。”《周礼·质人》郑玄注：“质剂者，为之卷，藏之也。大市人民、马牛之属，为长卷。小市兵器、珍异之物，为短卷。”四、婚姻与继承（一）一夫一妻多妾制婚姻西周的婚姻平民基本上实行一夫一妻制，但贵族实行一夫一妻多妾制。《礼记·曲礼》记载：“天子有后，有夫人，有世妇，有嫔，有妻，有妾”，“公侯有夫人，有世妇，有嫔，有妻，有妾”。《白虎通·嫁娶》：“妻者，齐也，与夫齐体”。婚姻关系要件内容婚姻关系的成立实质要件“父母之命，媒妁之言”达到法定婚姻年龄婚姻禁止同姓相婚、禁止不同等级之间通婚、禁止父母丧期结婚)形式要件六礼（纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎）婚姻关系的解除解除条件“七出”（“不顺父母、无子、淫、妒、恶疾、多言、盗窃”）限制条件“三不去”（“有所娶而无所归、与更三年丧、前贫贱后富贵）四、婚姻与继承四、婚姻与继承（二）婚姻的成立1．“父母之命，媒妁之言。”·滕文公下》《诗·齐风·南山》称：“取妻如何？必告父母。”《礼记·坊记》曰：“男女无媒不交。”《诗经·豳风·伐柯》云：“取妻如何？匪媒不得。”《周礼·地官·媒氏》言：设“媒氏”之官，“掌万民之判合。”四、婚姻与继承（二）婚姻的成立2《周礼·地官·媒氏》：“男子三十而娶，女子二十而嫁。”《礼记·内则》：“男子二十而冠，始学礼；三十有室，始理男事。女子，……十有五年而笄，二十而嫁，有故，二十三而嫁。”四、婚姻与继承（二）婚姻的成立3．婚姻的禁忌（1）禁止同姓相婚同姓不婚主要是基于政治联姻和宗法伦常和优生需要。《礼记·曲记》“娶妻不娶同姓，故买妾不知其姓则卜之。”《礼记·郊特牲》：“夫昏礼，……娶