左传中的战争人道主义思想

1中国古代典籍选读第7讲《左传》中的战争人道主义思想2一、序言战争主要以杀戮为手段，结果是双方人员的伤亡和财产损失。战争人道主义思想是战争中表现的对人类生命、生活的关怀，是人们在残酷的战争中没有泯灭的人性良知，是人类文明与进步的突出表现。我国春秋时期礼崩乐坏，战乱不断。对当时战争言行的记载，详尽者莫过于《左传》。本讲拟通过该书，透视春秋时期人们在战争中表现的人道主义思想。3二、战争人道主义思想表现1、对双方百姓的关心一方面表现于对已方百姓的关心。关心百姓，就应该尽量避免战争，而不是穷兵黩武。从战争对生灵涂炭的角度讲，慎战思想便是战争人道主义思想的变相。慎战思想在《左传》中多有言论。如襄公八年，郑子产就俘虏蔡司马公子燮一事说：“小国无文德，而有武功，祸莫大焉。”襄公二十四年，齐侯检阅军队，陈文子说：“齐将有寇。吾闻之，兵不戢（收敛），必取其族。”襄公二十七年，就各国罢兵一事，晋韩宣子说：“兵，民之残也，财用之蠹，小国之大菑（灾难）也。”反之，主帅轻战，往往民不聊生，是缺乏战争人道主义思想的表现。桓公二年，“宋殤公立，十年十一战，民不堪命。”因此，宋发生内乱，“杀孔父而弑殤公。”隐公四年，卫国的州吁发动内乱，隐公问众仲州吁能否成功，众仲回答说：“臣闻以德和民，不闻以乱。以乱，犹治丝而棼之也。州吁，阻兵而安忍（依仗武力而安于残忍）。阻兵，无众；安忍，无亲。众叛、亲离，难以济矣。夫兵，犹火也；弗戢，将自焚也。”庄公二十七年，士蔿(wěi，草名)评论虢国国君时说：礼、乐、慈、爱，这是作战所应当事先具备的。现在虢国抛弃这些，屡次对外作战，百姓会气馁的。4二、战争人道主义思想表现1、对双方百姓的关心另一方面，《左传》也不乏对敌方百姓关心的事例。庄公十一年夏，宋侵犯鲁，秋，宋发大水。鲁庄公派使者去慰问，并针对别人的疑问说：“天作淫雨，若之何不吊？”僖公十三年冬，晋国连续两年发生饥荒，派人到秦国请求购买粮食，丕豹请求趁机攻打晋国，秦伯说：“其君是恶，其民何罪？”把粮食运送到了晋国。此后晋国的行为，则恰好可看出不人道的下场：僖公十四年冬，秦国发生饥荒，派人到晋国请求购买粮食，晋人没给。晋庆郑说：“背施、幸灾，民所弃也。”因此有次年的两国交兵，结果是晋军大败，连晋侯都被活捉去秦国。又如，襄公十年，晋因郑亲楚而帅诸侯围郑，楚救郑。晋栾黡欲攻郑，荀罃说：“我实不能御楚，又不能庇郑，郑何罪？”不久诸侯的军队撤退，楚军也退。5二、战争人道主义思想表现2、对战场上己方将士的关心战场必有生死，首先，对生者要关心。只有爱护士卒，才能取得战争的胜利，这几乎已成当时将帅的共识。下面是两个典型事例。哀公元年，吴国驻军在陈国，楚国的大夫都害怕，子西劝告他们说：“二三子恤不相睦，无患吴矣。昔阖庐食不二味，居不重席，……在军，熟食者分，而后敢食。其所尝者，卒乘与焉。勤恤其民而与之劳逸，是以民不罢劳，死知不旷。吾先大夫子常易之，所以败我也。”襄公二十六年，楚声子叙述彭城之役说，晋国和楚国在靡角之谷相遇，晋雍子对军队发布命令，要求年纪老的和年纪小的都回去，孤儿和有病的都回去，兄弟两个服役的回去一个，以便明天决战。雍子对士兵细致入微的关怀使他赢得了胜利。其次，对死者也不能无情。文公十二年，秦晋河曲之战，臾骈见秦使者“目动而言肆”，主张出击，胥甲、赵穿挡住军营门大喊：“死伤未收而弃之，不惠也。”对此，杨伯峻注曰：“古者军非大败，必收其死伤。”6二、战争人道主义思想表现2、对战场上敌方将士的关心：对敌君王对敌方将士的关心，这是春秋战争特有的现象。对君王的态度可见一斑。春秋是个尊君时代，在战场上对敌方国君也不可随意伤害和俘获。如桓公五年，繻葛之战中，郑祝聃射中周桓王的肩膀，并想乘势俘获他，郑庄公反对说：君子不应该逼人太甚，更何况欺陵天子。夜里，郑庄公派人“劳王，且问左右”。成公十六年，鄢陵之战中，晋韩厥的御者杜溷罗欲追赶郑伯，韩厥以“不可以再辱国君”制止了。郤至的车右茀翰胡又要俘获他，郤至以“伤国君有刑”也制止了。而且，“郤至三遇楚子之卒，见楚子，必下，免胄而趋风（脱下头盔，向前快走）。”韩厥、郤至对郑伯、楚王的态度足见当时的尊君思想。又如，成公二年，齐晋鞌之战，齐顷公的车被晋将韩厥赶上，韩厥“执絷马前，再拜稽首，奉觞加璧以进。”对于这段文字，杨伯峻注曰：“军帅见敌国君主，执絷为当时之礼。襄二十五年传述郑子展见陈侯战败，亦‘执絷’、‘再拜稽首’、进酒，可见当时通礼如此。”此后写顷公三入三出狄卒、卫师以救逢丑父，都得到敌军的保护。7二、战争人道主义思想表现2、对战场上敌方将士的关心：对敌君子对德能兼备、谦躬有礼的君子亦不轻易伤害。宣公十二年，晋楚邲之战，楚许伯、乐伯及摄叔赴晋营致师，晋国人追赶他们，摄叔将刚射得的麋献给追上来的晋将鲍癸，并说了一通客套话，鲍癸便阻止部下追赶，说：“其左善射，其右有辞，君子也。”放三人归回本军。成公二年，齐晋鞌之战，晋韩厥站在中间御者的位置追击齐顷公，齐顷公的车右邴夏说：“射其御者，君子也。”齐顷公说：“谓之君子而射之，非礼也。”因为齐顷公的阻止，韩厥没受到伤害。8二、战争人道主义思想表现2、对战场上敌方将士的关心：对败逃者对败逃者同情甚至帮助。如宣公十二年，晋楚邲之战，晋人在败逃中有一二兵车因坠于坑陷而不能前进，楚人教他们抽去车前横木以出坑，前进了一点，马又盘旋不进，楚人又教他们拔掉大旗和车轭，晋人才出来了。又如宣公二年，郑国攻打宋国，宋狂狡迎战郑人，郑人掉入井里，狂狡把戟柄放下去拉他出来，结果反被那人擒获。当然，狂狡的做法在当时已存在争议，《左传》借君子之言评论道：“失礼违命，宜其为禽也”。9二、战争人道主义思想表现2、对战场上敌方将士的关心：对不利敌军甚至对处于劣势的整个敌军讲仁慈。僖公二十二年，冬十一月己巳朔，宋公及楚人战于泓。宋人既成列，楚人未既济。司马曰：“彼众我寡，及其未既济也请击之。”公曰：“不可。”既济而未成列，又以告。公曰：“未可。”既陈而后击之，宋师败绩。公伤股，门官歼焉。国人皆咎公。公曰：“君子不重伤，不禽二毛。古之为军也，不以阻隘也。寡人虽亡国之余，不鼓不成列。”当然这是极个别现象，且当时已有争议，子鱼的言论代表了当时国人的战争功利主义思想：“明耻、教战，求杀敌也。若爱重伤，则如（不如）勿伤；爱其二毛，则如服焉。”10二、战争人道主义思想表现3、对战场上来往的使者春秋之时，朝、聘、告、报之使往来频繁，即使在殊死拼杀的战场上，使节往来也是十分平常之事。“兵交，使在其间可也”(成公九年)，且不能加以杀害。成公九年，晋栾书伐郑，郑派伯蠲（ｊｕāｎ）为使节求和，晋人杀之，《左传》斥之“非礼”。在激烈的战斗间隙，下例则显得双方礼遇有加：成公十六年，晋楚鄢陵之战，楚王派工尹襄拿着弓去慰问晋将郤至，郤至则三次肃拜使者以后才退走。晋君车右栾鍼征得晋君同意，派行人持榼奉酒，献给楚令尹子重，子重则受酒而饮，不留难使者而重新击鼓作战。11二、战争人道主义思想表现4、对敌国“国丧”的态度国君之死，是国家大事，称为“国丧”。如果受征伐的国家有国丧，出兵之国就要主动退兵，以体现不趁人之危的古代战争人道主义思想。如襄公四年，楚伐陈，遇陈成公之丧，楚师“闻丧乃止”；襄公十九年，晋士匄（ｇàｉ）侵齐，遇齐灵公之丧，晋师“闻丧而还”。值得一提的是，春秋后期兴起的吴、楚、越等国，多不遵守此礼，且往往视作进攻时机加以利用，但这种趁丧行为受到中原各国的谴责。如襄公十三年秋，吴趁楚共王卒而侵楚，被楚击败。次年，在向之会上，吴欲以诸侯之师再次伐楚，但因其伐丧之举有违战争礼，所以主持盟会的晋范宣子“数吴之不德”，拒绝了吴国的出兵请求。12二、战争人道主义思想表现5、对降者的处理两国交兵，必有胜负。但春秋战争中，战败国一方并不因此必遭亡国灭种的厄运，其请降一般会得到同意，且原国君多能复位。如，隐公十一年，鲁、齐、郑攻许并进入许城，许庄公奔卫。齐侯以许予鲁，鲁隐公辞之；又予郑，郑庄公亦未加占领，而请求许大夫百里帮助许叔治理许，并派公孙获帮助百里。僖公六年，楚子使许僖公“复其所”。宣公十二年春，楚子克郑后又许郑媾和。襄公二十五年，郑打败陈，陈侯出奔，“子展命师无入公宫，与子产亲御诸门”，还政于陈而归。昭公四年，楚子“迁赖于鄢”。哀公元年，吴入越，吴王不顾伍员的反对而同意与越媾和。即使战败国国君罪大恶极，亦不应绝其祀。襄公十年，晋伐偪阳，“以偪阳子归，献于武宫……使周内史选其族嗣，纳诸霍人（把他们迁到霍人），礼也。”对此，杜预注曰：“善不灭姓，故曰：‘礼也。’”孔颖达疏曰：“礼，天子不灭国，诸侯不灭姓，其身有罪宜废者，选其亲而贤者，更绍立之。”13三、春秋战争人道主义思想形成原因分析1、宗法制度的影响分封制和宗法制下的周代社会，天子与诸侯间的关系不是单纯的契约关系，而是一种由政治关系与亲属关系相结合而形成的隶属关系，上至天子，下至庶人，尽管其社会地位不同，但都是在一定的宗族范围内生活、生产，因此血缘观念较强。姚彦渠《春秋会要·世系》所记春秋175国中，姬姓国就有50个。因此，周王与诸侯、卿大夫间常以亲属关系而不以君臣关系称之，如僖公二十八年，周襄王称晋文公为“叔父”，昭公九年，周景王称晋平公为“伯父”。对于异姓诸侯，亦同以亲属关系称之，如僖公九年，周襄王称齐桓公为“伯舅”，襄公十四年，周王称齐侯先君为“伯舅大公”。诸侯国之间，亦互有血缘或姻亲关系，且比较看重这种关系。如鲁国与卫国、宋国之所以能长期“行李之往来，欢好无间”，乃在于“卫，兄弟也，宋，姻娅也”。（参高士奇《左传纪事本末》卷五）14三、春秋战争人道主义思想形成原因分析1、宗法制度的影响（续）姻亲关系显然影响国与国间的政治军事行为，“兄弟虽有小忿，不废懿亲”（僖公二十四年）。其事例《左传》中多见：僖公十五年，秦晋韩之战，秦获晋惠公。秦穆夫人是晋惠公之姊，听说俘获晋君并要杀他，便带上儿女以死相劝，使秦君安置晋君于灵台并最终放他回国。僖公二十二年，楚人伐宋以救郑，楚胜后，“郑文夫人芈氏姜氏劳楚子于柯泽。”可见，楚救郑有姻亲关系的原因—楚是芈姓国，而郑文夫人又是芈氏。僖公二十五年，周王将阳樊等地赐与晋国，阳樊人不服。晋军围之。苍葛大呼道：“德以柔中国，刑以夷四夷，宜吾不敢服也。此谁非王之姻亲，而俘之也!”晋军便退去。此处苍葛一呼而围解的主要原因在于阳樊与晋都是姬姓国，是姬周王室之亲，彼此不应攻杀，只能柔之以德。其他如僖公二十六年展喜犒师于齐，以“世世子孙无相害也”的成王赐盟之词，打动齐侯并使之退兵，亦是旧有政治秩序及其观念制约作用的反映。可见，血缘亲属关系在周代社会中有着很大的社会作用。它不仅在战争中调节和缓和矛盾冲突，还可能是当时军礼中平等、谦让、彬彬有礼风格的内在感情基础。15三、春秋战争人道主义思想形成原因分析2、传统礼文化的影响中国文化的核心在于礼。《汉书·礼乐志》云：“《六经》之道同归，即同归于‘礼’”。《周礼》将礼分成“吉、凶、宾、军、嘉”五大类，其中军礼便是师旅操演、征伐之礼，是人们在战争中逐渐形成的双方共同遵守的惯例和原则。“有礼，无败。”（襄公二十六年）可以说，礼文化已融入中华民族社会生活的各个方面，战争中也不例外。原始战争的一些公共规则，仍发生着影响。“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力”(《韩非子·五蠹》)虽然新的战争实践主导着人们的战争言行，但旧有的观念不可能一时彻底消失。泓之战中宋襄公守礼而败，徐中舒先生认为古代原始村社间战争有一些特别的公共规则，而宋国保留较多，并引《礼记·檀弓下》“古之伐国，不斩祀（郑玄：祀，神位有屋树者），不杀厉(疫病)，不获二毛”及《淮南子·祀论训》“古之侵伐者，不杀黄口，不获二毛，于古为义，于今为笑”等语加以印证。16三、春秋战争人道主义思想形成原因分析3、战争目的的制约春秋战争较少以灭国夺地为目的，而主要是平乱、征服，以维护现有秩序。《左传》不乏类似言论。隐公十一年，《左传》借君子之言赞郑庄公“君子谓郑庄公于是乎有礼。礼，经国家、定社稷、序民人、利后嗣者也。无刑而伐之，服而舍之，度德而处之，量力而行之。”宣公十二年，晋楚邲