上善治水的四个大系统,上善治水的典例：大禹治水和都江堰

上善治水：我们先看一下这个上善治水的“上”字本义：《说文》：“上,高也”。上与下相对应，“上”指事物高的一面。例如：上方，构成一个词，常用来指天上仙界，或者皇帝；还有一个成语，“上干天怒”，指错事惹起上天震怒；上仙，则指天上的神仙；上穹，则指上天或者天帝；上神，则是指中三界的神灵、天神；上都，则是指玄界中的天宫。遵从、顺应、符合道与德的事物，皆可称之为“上”也就是说，不要离开道和德去办事，那么就称之为符合“上”。“善”字义：《说文》：“善,吉也”。会意字，从言，从羊。言是讲话，羊是吉祥的象征。所以“善”字本义:吉祥。依据“上”，就善，就吉祥。善，在《国语·晋语》：“善,德之建也”。也就是说善，是德的一个基本结构，是一个前提。《易·略例》：“故有善迩而远至”。善,含有修治之义。例如：善时即指吉时；善祥即指吉祥、吉兆；善征即指吉兆；善日则为吉日。善风即指良好的风气；善言即指美言、益语。这是善。所以把“上”和“善”结合起来，我们就可以看到，她的基本定义，就是符合道与德这个根本原则的方法，那才是上善，能够给人带来吉祥，给我们生命带来吉祥，带来好的利益的才能称之为“善”。这个善要符合这个最高的境界。那就是上善。“治”字义：形声字。从水,台声。本义:水名。引申义:治水；整治；修治的意思。水字义：本义:以雨的形式从云端降下的液体,无色无味且透明,形成河流、湖泊和海洋,分子式为H2O,水与天德地气能量具有极佳的亲和性，是一切生物体的主要成分。这个水，在道家学说则将水分类为有形有质之水和有质无形之水。有质无形之水，与有质有形之水性质是相近的，但是这个无，这个有质而无形之水，却以能量形态方式存在着。所以道家学说当中才具有“天一生水，地六成之。”那么这个天一生水，这个生的水，并不是单纯提的我们所能够看得到的有质有相有质有形的水，而是包含着，而且更重要的指的是这种无形无相的水，智观不见，慧观可得，人们又将其称之为“玄水”。对于这个水的定义，我们在研究老子学说当中，一定要把握住这一点，不要仅仅只是从哲学意义上去研究。西方哲学的研究本身就只是在研究太极白，而没有涉及到太极黑中的万物。所以我们将这四个字先解析一下以后，再来综合上善治水。上善治水简释：如果简单的翻译，就是：运用最符合大道自然客观规律的吉祥方法，整修治理一切水。（包括有形有相和有质而无形的玄水。）上善治水的详解：详细解读老子“上善治水”的哲学观和方法论，以及道学观和道学观的方法论，我们必须首先掌握好和理解好上善的涵义。如同老子在第一章所运用的上德与下德，上仁与下仁等等一样。上善，就是最好的、最符合大道自然客观规律的方法，最吉祥、最有益于众生的方法。三生万物，道生之而德畜之。万物都是道生德养，那么最吉祥的方法，莫过于尊道贵德，符合自然客观规律才能称之为上善。尊道贵德，顺天应人的方法，也就是上善之法。在这个原则基础之上，展开整修治理世间的一切水。因为世间的水，具有多样性，例如有质有形的自然环境之水；作用于人体之水；人体内环境之水；以及有质无形之水等等。在这四大类中，其中的有质无形之水，才是老子所揭示的关键之所在。在中国道德传统文化中，对物质的分类，并不是按照现代物理或者化学的属性进行分类，因此，我们对水的分类可以分为四大系统。我们只有对水的四个系统进行分析和了解，才能全面掌握老子在本章中所揭示的关键性内容。上善治水的四个大系统：①、上善治理自然之水使水变善，益于人类生存发展；②、上善治理各种水使水变善，直接作用于人体内利益于心身健康；③、上善治理人体内70%的水，使其承载天德地气改善和升华人们性命的健康和质量。④、居无驭有，上善治理人体内有质无形的肾水，使精气神产生根本性改变。那个改变就是人更高层次的，由庶人向贤人，再向圣人的质性的改变。下面我们再逐个系统地分析一下，也就能建立起一个系统性的概念。（一）、上善治理自然之水使水变善，利益于人类的生存发展：自然之水，主要是指自然环境中的各种水。例如，雨水、湖水、河水、江水、洪水等等，现代社会还添加了一个非常大的项目：污水。在历史上治理最多的莫过于洪水。因为水一旦改变成洪水以后，就如同猛兽一般，吞噬人类的生命，摧毁人类的财产，破坏人类生存的环境。因此治理洪水在历史上是记载中最为常见的治水。人类治水的经验虽然丰富，记载也颇多。但是真正属于上善，能够名至实归为上善的案例并不多见。但是真正属于上善治水的事例，却能流传千古，利益社会民生于千秋万代。下面我们根据历史的先后时序例举几例，也就容易明白这一系统中的根本特点。上善治水的典范，大禹治水：我们按照时序先后排列一下。禹为鲧（音ｇǔｎ滚）的儿子，又名文命，字高密。相传生于西羌（今甘肃、宁夏、内蒙南部一带），后随父迁徙于崇（今河南登封附近），尧时被封为夏伯，故又称夏禹。禹是夏代开国的君主。他因为平治洪水有功，受舜禅让为天子，后世称为大禹。在位八年而卒，传位于儿子启，（这一点我们讨论过。）启继承王位后由此而开君主世袭之制。亦称为夏后氏。禹是中国人所知的一位治水英雄，他为治水三过家门不入，贵为天子，却保持平民本色，亲近百姓，为民谋利，是帝国君主制度下的君主典范。尧在位的时候，黄河流域发生了很大的水灾，庄稼被淹了，房子被毁了，老百姓只好往高处搬。不少地方还有毒蛇猛兽，伤害人和牲口，叫人们过不下去日子。尧召开部落联盟会议，商量治水的问题。他征求四方部落首领的意见：派谁去治理洪水呢？这种情况下，首领们都推荐大禹的父亲鲧。当时，尧对鲧的能力并不认可。但首领们说：“现在没有比鲧的能力更强的人才，你就试用一下吧！”尧才勉强同意使用。鲧盗取上天的息壤，造堤筑坝，花了九年时间治水，却没有把洪水制服。他只懂得水来土掩，结果洪水冲塌了堤坝，水灾反而闹得更凶。舜接替尧当部落联盟首领以后，亲自到治水的地方去考察。他发现鲧办事非常不力，就把鲧杀了，又让鲧的儿子禹去治水。禹改变了他父亲的做法，将治水方案，改堵塞为疏导，用开渠排水、疏通河道、劈山引流的办法，把洪水引到大海中去。他和老百姓一起劳动，带头挖土、驱石，累得磨光了小腿上的毛。汗毛都磨掉了。大禹治理黄河时有三件宝，一是河图；二是开山斧；三是避水剑。传说这三件东西都不是凡间之物。比如这个“河图”是黄河水神河伯传授给大禹的黄河河道流向图，地势图，相当于现在的地图，水脉网地图。这个地图，这个河图，对他顺地势疏通导水，掌握全局，发挥了极大的作用。其它的流传到今天，道家还有禹步，他就是观察、他创造了禹步，用小的力量来搬动大的石头，甚至驱动山石，用小的力量来搬动山石。经过十三年的努力，终于把洪水引到大海里去，地面上又可以供人种庄稼了。禹新婚不久，为了治水，到处奔波，三次经过自己的家门，都没有进去。有一次，他妻子涂山氏生下了儿子启，婴儿正在哇哇地哭，禹刚好在门外经过，听见哭声，也忍耐着没进去探望。当时，黄河中游有一座大山，叫龙门山（在今山西河津县西北）。它堵塞了河水的去路，把河水挤得十分狭窄。奔腾东下的河水受到龙门山的阻挡，常常泛滥，溢出河道，闹起水灾来。禹到了那里，观察好地形，带领人们用开山斧凿开龙门，把这座大山凿开了一个大口子。这样，黄河河水就畅通无阻了。迄今还可以看到，刀劈斧凿的龙门山的痕迹。这是第一例上善治水，可以说，禹和他父亲在治水的问题上运用了完全不同的两种方法，得出了完全不同的两种结果，所以在历史上就创造了一个辉煌，树立了一个典范；这就是疏导远胜于堵塞。大禹治水，为中国黄河流域的文明发展，打下了坚实的基础，造福于中华子孙几千年的发展，堪称是上善治水的典范。第二个案例：上善治水的奇迹，四川都江堰都江堰全境都江堰坐落于成都附近，位于成都平原西部的岷江上。都江堰水利工程在四川都江堰市城西，建于公元前256年，秦昭王后期李冰任蜀郡守期间所做出来的。是全世界至今为止，年代最久、唯一留存、以无坝引水为重要特征的宏大水利工程。这个特点大家要掌握好。汉朝司马迁曾经考察过这个都江堰。在元朝时，意大利著名旅行家马可·波罗曾经游历过，专门骑马从西安到都江堰进行考察。清同治年间（公元1862～1874年），德国地貌学家、地质学家李希霍芬也亲自来都江堰考察，他以行家的眼光，考察后盛赞都江堰灌溉方法之完美世界各地无与伦比。他曾于1872年在《李希霍芬男爵书简》中设专章介绍中国的都江堰。可以说，李希霍芬是把都江堰详细介绍给世界的第一人。我们自己后来的子孙都不太重视，但是在西方人眼中，他们一眼就敏锐在看到了这一伟大工程的价值。都江堰水利创建的工程，那的确是一个奇迹，更是一个典范，我们自己并没有重视，是西文人发现并宣传以后，我们中国人才开始认同，这也是一个悲哀。都江堰水利创建时有三大特点，就是鱼嘴分水堤、飞沙堰溢洪道、宝瓶口引水口这三大主体工程，当然其它还有百丈堤、人字堤等附属工程共同构成，通过这三大工程的构成，就科学地解决了江水自动分流、自动排沙、控制进水流量等问题，消除了水患，使川西平原成为“水旱从人”的“天府之国”。两千多年来，一直发挥着良好的防洪灌溉作用。凸显出上善治水的成果。都江堰水利工程充分利用当地西北高、东南低的地理条件，根据江河出山口处特殊的地形、水脉、水势，乘势利导，无坝引水，自流灌溉，使堤防、分水、泄洪、排沙、控流相互依存，共为体系，保证了防洪、灌溉、水运和社会用水综合效益的充分发挥。最伟大之处是建堰两千多年来经久不衰，而且发挥着愈来愈大的效益。都江堰的创建，以不破坏自然资源，充分利用自然资源为人类服务为前提，变害为利，使人、地、水三者高度协合统一，是人与自然高度和谐顺应的伟大工程之一。都江堰水利工程成为世界最佳水资源利用的典范。2000年联合国世界遗产委员会第24届大会上都江堰被确定为世界文化遗产。都江堰的建设，远在秦代，却创造出了迄今为止，世界各国都难以比拟的治水奇迹，而且使用价值至今仍然没有产生贬值。这无疑是一项最符合“上善”要求的治理自然之水的案例，非常值得人类总结其中的经验。都江堰工程，既是一项上善治水的奇迹，同时也是一项人类与自然和谐、符合大道自然客观规律思想的具体应用。李冰在建筑都江堰的过程中，整体地把握住了“形”和“势”两大系统，应用了大量道家的思想和方法，易理与道理，都明显地体现在整个工程之中，这与黄老思想在秦代的巨大社会影响不无关系。但是，随着社会的离道失德，人类的智、慧逐步“智增慧消”，在治水领域，这种整体性把握住上善原则进行治理自然之水的案例，也就逐步消失怠尽，奇迹也就不能重复产生。明代隆庆年间，中国也出了过一位比较棒的水利工程师，名叫潘季驯。他在治理黄河水患中，发明了一种“束水冲沙法”，以水治水，同样不失为“上善治水”的高招。黄河泛滥成灾，河水夹带大量泥沙，淤积在河床中，河床比地面还高。请人挖沙清泥又花不起银子，他就想出了这么一个法子，利用水本身的冲刷力量，给河床清淤去积。潘季驯的束水冲沙法，虽然高妙，但只是一法一技，与都江堰工程相比，那就相形见绌得多。潘季驯只是知水性，用水性，而并不象李冰那样既掌握地形水形，同样掌握着它们的气势与形势，在系统上进行综合利用。总而言之，上善治水，必需要突出“上善”两个字。但是要想达成上善的目的和效果，就必须具备道德根文化的人文素质，必需具备修之身的底蕴，要能够做到“知形守势”和“以势驭形”。知形是后天智识应当把握的系统；守势，却必需具备慧性，真正认识气势，以气势调控形势，才能使“形”与自然客观规律相吻合，从而实现上善。然而，只有修之身，其德乃真的实践，才能使人们真正产生和拥有“知形守势”、“以势驭形”的智慧和创造力，离开了修之身的实践，仅凭后天智识为用，也就无法实现对形和势的整体把握，只能在知形的狭小“白境”的范畴中徜徉。我们再来看现代人的治水，就有点儿远不及我们的祖先们了，与我们的祖先也就相去甚远了。我们已经不知什么叫“上善”，“上善”是是何物我们已经不懂了。对于观形察势，知形守势，我们已经只研究形，却不知道什么是“势”，更不精明于势中的“气”为何物，这个精明那就是要慧性，要精白透明，见势，你要见得了势，你才能够说达到了精明。没有进入这种状态，进入这种境界，那就不知道势当中的气，是什么东西。所谓“气势”一词已经失去了祖先们给它