亚里士多德的政治思想

*亚里士多德的政治思想**时代背景*出身外邦*以师为靶*游历生活*创立学院*《政治学》*（公元前384-336）1、生平前384前367前347前343前336前335前323前322出生雅典求学离开雅典（柏拉图死）成为亚历山大王子老师马其顿征服希腊重返雅典创立学园再次离开雅典逝世*1．逻辑学：《范畴篇》、《解释篇》、《前分析篇》、《后分析篇》、《论题篇》、《辩谬篇》，以上六篇逻辑学著作总称《工具论》。2．形而上学：《形而上学》。3．自然哲学：《物理学》、《气象学》、《论天》、《论生灭》。4．论动物：《动物志》、《动物之构造》、《动物之运动》、《动物之行进》、《动物之生殖》、《尼各马克伦理学》、《158城邦制》。5．论人：《论灵魂》、《论感觉和被感觉的》、《论记忆》、《论睡眠》、《论梦》、《论睡眠中的预兆》、《论生命的长短》、《论青年、老年及死亡》、《论呼吸》、《论气息》。6．伦理学和政治学：《尼各马可伦理学》、《优台谟伦理学》、《政治学》。7．《修辞学》、《诗学》。*政治动物*人类自然是趋向于城邦生活的动物，凡人由于本性或由于偶然不归属于任何城邦的，他如果不是一个鄙夫，那就是一位超人。*个人必须从属于城邦，离开城邦便不能自给起生活。总之，国家是个人的本质，国家高于个人。*起源目的*1、起源*男女组合结成家庭*在家庭的基础上，为适应更广大的生活需要，而由若干家庭联合组成初级形式——村坊*若干村坊组合成城邦，即国家2、目的1、一切社会团体的目的都是为了完成某些善业——所有人类的每一种作为，在他们自己看来，其本意总在求取某一善果。城邦是社会团体中级别最高包含最广的一种，所以他所求的善业也一定是最高最广的。2、城邦的长成出于人类社会的发展，而其实际的存在却是为了“优良的生活”。3、所谓最高善，在亚里士多德心目当中，是指人人都有幸福美满的生活。而所谓幸福美满，则是指兼享外在诸善（如财富、权力、声誉）、身体诸善（如健康、美貌），及灵魂诸善（如勇敢、节制、正义、明哲）的生活。*分类与变革1、政体的分类分类标准：政体的宗旨政体的形态（执政的人数）分类：一人少数人多数人正宗政体君主贵族制共和制变态政体僭主制寡头制平民政*关于平等与不平等的问题是引起政体变革主要原因*亚里士多德还对政体的变革做了分析他认为变革有两种；一是以较好的新法代替旧法。他认为，成文法不应一成不变，但变革要慎重，如轻率的变革必然消灭民众守法的习性。二是政体的变革，即由于治理不当引起政体的变革，由内讧诉之武力，演化为革命，革命使现行政体变革或是政权由另一个党派控制。**最优政体：中产阶级掌握的共和政体*主张私有公用*主张公民轮流执政*提倡法治，主张法治优于人治*城邦的疆域**法治应该包括两重意义：已成立的法律获得普遍服从，而大家所服从的法律又应该是本身制定的良好的法律。*“良法”和“普遍服从”是其基本内涵：1、存有“良法”是前提2、“普遍服从”是法治所要达到的状态*PK*一、相同点:*1、二人都非常注重寻本探源，追求终极。*2、两人都把教育看成一个重要的问题。*3、整体主义*二、不同点：1对于国家起源，柏拉图认为国家是社会分工的产物。亚里士多德认为城邦(国家)完全是自然进化的产物。2、对于国家阶级的构成。柏拉图认为国家分为统治者（哲学家）、辅助者（军人）和生产者等级；亚里士多德认为要组成城邦只有享受平等政治权利的公民才能组成这样的政治团体，也就是说他认为一旦城邦建立，人是同等的。但是除了奴隶、外邦人和妇女的政治权利，从这可以看出亚里士多德的民主观念是比较狭隘的。3、对于国家城邦政制的分类：柏拉图分为荣誉政体、寡头政体、平民政体、僭主政体。而这几个政体一个比一个坏，所以在他看来“哲学家”执政，也就是“贤人政治”是最理想的状态；亚里士多德根据柏拉图的分类分成了6种政体：君主政体、贵族政体、共和政体、僭主政体、寡头政体、平民政体，他主张混合政体。4、柏拉图奉行公有制，认为私有财产是人们自私与贪欲心的根源；亚里士多德提倡一种有限制的私有制，他称之为“私有公用”。5、柏拉图认为法律是蹩脚的工具，他把法律放在了次要的位置；在亚里士多德的城邦建设中，他非常强调法律的作用。*地位影响*1、开创了西方传统政治学体系*2、提出了研究政治学的新方法：归纳法*3、提出了一系列独到的政治观点