红楼梦版本介绍

《红楼梦》版本介绍版本研究•《红楼梦》研究之进入对《红楼梦》早期抄本的研究，是本世纪二十年代初期的事。带有脂砚斋批语的抄本被称为“脂本”。一九二〇年，鲁迅写《中国小说史略》的时候，所用《红楼梦》引文，皆取戚蓼生序本而舍程高木活字本，于此可见，鲁迅当时已重抄本而轻程高本。一九二七年，胡适购得“甲戌本”，翌年二月，发表《考证〈红楼梦〉的新材料》一文。此为红学史上研究《红楼梦》抄本的第一篇专论，也是《红楼梦》抄本研究的开始。于此前后，《红楼梦》的抄本陆续有所发现，皆带有脂批，至今已得以下十二种。（以其发现之先后为序）：•一、戚蓼生序《石头记》简称戚序本，八十回，一九一二年上海有正书局石印，其底本前四十回已发现，今藏上海图书馆。•二、《脂砚斋重评石头记》（甲戌本）简称甲戌本，残存十六回，一九二七年胡适收藏，原为大兴刘铨福藏。此本原存美国康乃尔大学图书馆，现存上海博物馆。•三、《脂砚斋重评石头记》（己卯本）简称己卯本，残存三十八回，后又得三回又两个半回，现共有四十一回又两个半回。原为董康所藏，后归陶洙，现由北京图书馆入藏。新发现的三回又两个半回，则仍由原发现单位历史博物馆收藏。版本研究•四、《脂砚斋重评石头记》（庚辰本）简称庚辰本，七十八回，一九三二年由徐星曙购得，现藏北京大学图书馆。•五、戚蓼生序《石头记》（南京图书馆藏本）简称戚宁本，八十回，南京图书馆旧藏。•六、梦觉主人序《红楼梦》简称甲辰本，八十回，一九五三年发现于山西，现藏北京图书馆。•七、乾隆抄本百廿回《红楼梦稿》简称梦稿本，一百二十回，一九五九年春发现，现藏中国科学院文学研究所图书馆。•八、蒙古王府藏《石头记》简称蒙府本，原八十回，钞配成一百二十回，一九六〇年发现，现藏北京图书馆。•九、舒元炜序《红楼梦》简称舒序本，残存四十回，吴晓铃旧藏，朱南铣有影钞本，藏北京图书馆。•十、郑振铎藏钞本《红楼梦》简称郑藏本，残存二十三、二十四两回，郑振铎旧藏，现藏北京图书馆。•十一、扬州靖氏藏钞本《石头记》简称靖藏本，八十回，靖应鹍旧藏，已佚。•十二、列宁格勒东方学研究所藏钞本《石头记》简称列藏本，八十回，缺五、六两回，实存七十八回，苏联科学院东方学研究所列宁格勒分所旧藏甲戌本甲戌本又称脂残本、脂铨本。题“脂砚斋重评石头记”。因第一回正文中有“至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用石头记”一十五字，指明所据底本年代，故名甲戌本。甲戌年，是乾隆十九年(一七五四)。此本正文文字在现存诸本中最早，胡适认为甲戌本是世间最古的本子，红学家们普遍认为甲戌本所据的底本，是最早的。且保存的脂批多于其余各本，光是第一回，就较别本多出429字。此本有眉批,侧批,双行批,回前回后批多种。尤有一些重要批语为他本所无。所以此本历来为红学家所重视。己卯本己卯本又称脂怡本。题“脂砚斋重评石头记”。第二册总目书名下注云“脂砚斋凡四阅评过”，第三册总目书名下复注云“己卯冬月定本”，故名己卯本。己卯年，是乾隆廿四年(一七五九)。“己卯本”《脂砚斋重评石头记》第三十四回末题“红楼梦第三十四回终”，是“脂本”石头记中第一个出现“红楼梦”标名的本子。现藏于国家图书馆。庚辰本庚辰本又称脂京本。题“脂砚斋重评石头记”，各册卷首标明“脂砚斋凡四阅评过”。第五至八册封面书名下注云“庚辰秋月定本”或“庚辰秋定本”，故名庚辰本。庚辰年，是乾隆廿五年(一七六○)。列藏本•列藏本即俄藏本•道光十二年（1832年）由俄国宗教使团从北京带回俄国。在六十年代被发现。它的过录时间大概在1784年至1789年之间•列藏本现藏苏联科学院东方研究所列宁格勒分所，1986年，由中华书局影印出版。戚序本•戚序本，全名为“戚蓼生序本”，简称戚序本或戚本，原由乾隆进德清戚蓼生所藏并序，以其卷首有戚蓼生的一篇序，故称“戚序本”。•戚序本字迹工整，清楚有条，便于阅读，是一种比较完善的脂评系统的流传本。但抄手的语文水平不高，音讹形误的错别字也有时所见。蒙府本•蒙府本因在第七十一回回末总批后有“柒爷王爷”字样，故称王府本，又称脂蒙本，因其为清蒙古王府旧抄本。甲辰本•甲辰本即由梦觉主人于甲辰（1784）作序的八十回《红楼梦》，系脂本系统中较晚的本子。也是第一次以《红楼梦》作书名的八十回钞本，又称梦觉本、梦序本、脂梦本。甲辰年，是乾隆四十九年(一七八四)。舒序本•舒序本即舒元炜乾隆五十四年（1789）己酉序本《红楼梦》。因卷首有舒元炜序得名。又称己酉本、脂舒本。题“红楼梦”。己酉年，是乾隆五十四年(一七八九)梦稿本•梦稿本又称杨本、杨藏本、全抄本。因系杨继振原藏，故名。题“兰墅太史手定红楼梦稿”。郑藏本•郑振铎原藏《红楼梦》残抄本两回，第二十三回和第二十四回。一册，共三十一页，无脂评，世称郑藏本。卞藏本卞藏本为刘文介旧藏，2006年6月在上海发现。此本题《红楼梦》，书首有缺页，残存第三十三回至第八十回总目，总目后是第一回至第十回文字，无批语。每面八行，行二十五字。避康熙“玄”字讳，不避道光讳。纸张用是嘉庆、道光之间常用的棉纸，比竹纸稍厚稍白，没有竹纸的透明度，黄脆程度较严重。现由卞亦文私人收藏。北师大本•北师大本:存78回，1—80，缺64，67回。共两函，16册。现藏北京师范大学图书馆，故名。此抄本为1957年由琉璃厂书店购入，1961年收入北京师范大学图书馆编《中文古籍书目》后被遗忘，至2000年被中文系博士生曹立波发现。程本•程甲本——程甲本全称为“乾隆五十六年（1791）辛亥萃文书屋木活字本”，是《红楼梦》的第一个印本。全书一百二十回，首程伟元、高鹗序，次为人物、场景插图共24页。•程乙本——萃文书屋于乾隆五十六年印刷了《红楼梦》以后，于乾隆五十七年（1792）又印刷了一次《红楼梦》。前者被称为程甲本，后者被称为程乙本。脂评本•《红楼梦》现存的版本系，可分为两个系统，一个是仅流传前八十回的，保留脂砚斋评语的脂评系统，另一个是经过程伟元、高鄂整理补缀的、删去所有脂砚斋评语的、并续写完成一百二十回的程高本系统。所谓脂评本，是概括所有带脂批的《石头记》传抄本的总和，这些传抄过印本上都保留了大量的朱红色批语，其中有些重要的传抄版本上，题有《脂砚斋重评石头记》的字样，人们一般便称这些早期的《石头记》抄本为脂评本或脂批本。主要版本•目前已知的脂本基本上都是五四时期以后为世人发现的，共有十二种，其中比较重要的有：•1.甲戌本（这是目前所知底本最早的本子），原题为《脂砚斋甲戌抄阅再评石头记》，仅存十六回，相较其他的版本，首回前有其他各本所无的“楔子”，并且各回回前批与回后批也相对较为集中完整，对于研究《石头记》成书的过程和写作构架有很高的学术价值．•2.己卯本和庚辰本，这两个本子已被考证出来属于同一脂评体系，两本上的批语大体相同，应是属于同一底本的几乎同时的过录本，己卯本题为《脂砚斋重评石头记》，与甲戌本楔子中记载相同，并在文中有“脂砚斋凡四阅评过”、“己卯冬月定本”字样；庚辰本是现存保存回数最多的一个脂本，现存七十八回，是离曹雪芹逝世时间最近的一一个本子，因此也是最符合曹雪芹最后修改创作意图的本子，在现行的脂评本体系中，一般作为原始基本参照的底本。•3.戚序本，由乾隆时德清戚蓼生收藏并作序，因在序言中提出“一声也而二歌，一手也而二牍”的独特写作方法而具有参考意义。•4.靖藏本，该本在十年浩劫中不知去向，由于该本收藏者为吴鼐是《熙朝雅颂集》（其中录有敦诚兄弟等有关曹雪芹的诗）的主要编纂者，故此本决非一般藏本。•其他还有多种脂本抄本和过录本传世，这些脂本与程高本的最大区别就是，脂本的底本早于程高本；脂本体系只有八十回，即使有一百二十回本的，也都是后人从程本中转录过来；脂本保留了大量的脂砚斋评语，而程本则完全删去；程本对脂本的部分章节和内容做了改写，而程本自身的两个版本在改写后之间内容也极其混乱。评价•以上是脂本现存的一些简要情况，曾经有人专门写过文章对脂砚斋进行过批判，认为脂砚斋是稍晚于曹雪芹的文人，获得了曹的信任，得以获得部分手稿，假借作者之名评书扬名于世，如果照这样的观点来看，脂本简直就是聚满毒瘤的大毒草，留之百害而无一利。持这种观点的多是从程本一百二十回小说的内容出发，来反驳脂砚斋的评语，认为评语中荒诞不经、自相矛盾、充满自我标榜、严重夸大其辞。但从已考证的脂本系统资料来看，脂本在前、程本在后是不可否认的，而且仅从前八十回程本修改后的文字与脂本相对照来看，也可以比较出高下，读者如果手头有两种版本的话，不妨就小说前部分内容对比一下。另外，在明清小说发展到鼎盛时期，书评已经不仅仅作为一种评书人对小说内容的理解和文字的欣赏，而逐渐演变成对小说整体结构的补充和再创作，这一点从一代奇人金圣叹评点《水浒》和《西厢》假托古本之名腰斩小说并融入自己创作开始，又有毛宗岗父子假托圣叹外书之名修篡《三国演义》、张竹坡笔削《金瓶梅》，《红楼梦》的评点也同样具有小说再创作的特点，在脂评中也曾有感叹金圣叹不复生的语句。作为一部小说，尤其是明清时代的很多小说具有野史传闻的特性，涉及朝野、抨击时政的话题是不可少的，为了免遭文字狱的迫害，达到小说传世的目的，在小说中有意借喻说事的现象是极其普遍的，比如《金瓶梅》就明显具有讽刺明代严嵩家事的内容，但有时往往因为把史实埋藏得过深，读者只注意其表面的情节内容，而无法去留心发现隐写在文字后面的内容，这对于作者的创作本意来说，不能不说是一种遗憾。•而《红楼梦》的成书过程与其他小说不同，脂批和小说一直是相辅相成的，从已知的最早版本甲戌本开始，到曹公逝世前的最后一个版本庚辰本为止，脂批一直是做为小说的一个不可缺少的补充，起着引导启发读者思路的作用，作者自己形容此书“十年辛苦不寻常”，所谓的十年，在作者去世前七八年传抄的甲戌本上就已经出现了这样的话，可见曹雪芹在此前的十年，一直从事创作工作，而到脂砚斋甲戌年抄阅再评的时候，全书已经基本上写完了。之后的数年，曹雪芹一直是在从事对内容的完善和评语的增改工作，对于小说的结构，再没有做大的调整和变化。脂批特点•脂批设及的范围极其广泛，从作者成书的创作动机到写作技巧，从著作权的归属到情节结构的构思，从书中涉及物品和文字的解释到八十回之后的内容披露，应有尽有，大家如果有兴趣，可以找上述所说的脂评本一阅，对照原文仔细阅读，便可知其详，此处暂且按下不论。下面我想谈的是关于脂砚斋其人到底为何人的问题。脂砚斋•脂砚斋是《红楼梦》早期抄本的一个批语作者。脂砚斋的批语在红学界称为“脂评”或“脂批”，有脂砚斋批语的抄本被称为“脂本”。但脂砚斋其人是谁，与《红楼梦》的作者（一般认为是曹雪芹）是什么关系，迄今未形成一致看法。红学界主要有四种说法：一、作者说，二、史湘云说，三、叔父说，四、堂兄弟说。但从脂批的内容看来，脂砚斋其人与《红楼梦》的作者及其家族应当有着十分密切的关系（也有少数研究者认为脂批只是商家炒作所为），脂批中往往对作者的创作意图和隐喻进行说明，并为红学的“探佚学”分支提供了最直接、最主要的依据。神秘身份•关于脂砚斋的身份，红学界主要有四种说法：（一）作者说；（二）史湘云说；（三）叔父说；（四）堂兄弟说。这些都是针对脂砚斋和曹雪芹的关系而言。作者说•此说由新红学的开山鼻祖胡适最先提出。胡适根据庚辰本第二十二回的“凤姐点戏，脂砚执笔事，今知者寥寥矣，不怨夫”这一批语认为，由于凤姐不识字，点戏时自须别人执笔，而宝玉是最具这个资格的，故此脂砚斋即是宝玉，“现在我看了此本，我相信脂砚斋即是那位爱吃胭脂的宝玉，即是曹雪芹自己……脂砚只是那块爱吃胭脂的顽石，其为作者托名，本无可疑。”但甲戌本第一回有脂批：“今而后惟愿造化主再出一芹一脂，是书何幸。余二人亦大快遂心于九泉矣。”说明“芹”、“脂”是两个人，因而此说经不住推理，逻辑上难以成立。除非曹雪芹不是作者。在脂批中，多次出现“余二人”，“作书人”，“批书人”语式，作者与批者界限分明，其为两人似无可疑。抑或这是作者的“狡猾笔法”，则批者亦即作者便成了自写自夸，论者用小说中的“都云作者痴，谁解其中味”来解释。只从一部《红楼梦》中所流露出的精神思想来看，“空”念驻于心，溢于言的作者怎肯自掌其嘴。而曹雪芹那种“接蓠倒