于丹《儒道相济 构筑人格两岸》演讲连载1

于丹《儒道相济构筑人格两岸》演讲连载1喜剧演员寻找的大欢喜我真正认识我自己吗？儒与道究竟是什么？很多朋友在去年十一的时候看到我讲论语，这几天还正在播出讲的庄子。有些人问我说：儒家和道家这不矛盾吗？你为什么要把这两家放一起讲呢？其实在我看来，我们真正想要获得心灵的通透解放就要从简单的二分法一元论的价值判断中挣脱出来。过去，我们曾经长期陷入到一种非此即彼简单的二分法里，比如说这个世界上，非黑即白，非对即错，非此即彼，非男即女，我们就看中国文学史，如果它不属于浪漫主义，那么一定属于现实主义，如果它不属于儒家思想，那么它一定属于道家思想。生活这么简单吗？其实在黑与白之间，真正生活呈现给我们的是大量的灰色地带。其实每一个人的人心也是如此，我们的内心究竟是什么样的？我们真正认识自己的心灵吗？我曾经看到过这样一个小故事，有一个因为工作压力太大的人去看心理医生，他说我可能要得抑郁症了。我每天都觉得不怕上班但是怕休息回家，我在工作的时候大家觉得我是称职的甚至是优秀的，所以大家总是给我很多掌声鼓励。可是一回到家里，就会食不甘味，寝不安眠，不知何去何从。医生就跟他讲，说这样吧，你看我们这座城市，有一座大剧院，在那里有一位著名的喜剧演员。他每天都在固定地上演着非常好的喜剧。去看过他表演的人都会开怀大笑，忘怀得失。然后医生说你啊，先去看他十天半个月的表演，然后等你看到自己心情特别舒畅了，再到我这里来，我给你调整。医生说完这段话，这个病人很久很久没有抬头，他抬起头来的时候已经泪流满面，他对医生说我就是那个喜剧演员。其实大家想一想，站在一个新春的起点上，让我们叩问内心，我真正认识我自己吗？我们在这个大千世界、芸芸众生中，谁不是一个喜剧演员。我们需要在这个世界上扛起重重的负担，忍辱负重。那么这一切都是外在对我们的要求。但是内心的声音，我们还听得见吗？面对内心我们还敢说心中有真正的大欢喜吗？所以今天的命题是，要想走进儒与道让我们先从自己的心灵开始发现，因为最难知的永远是自己的心灵，这就是永恒的斯芬克斯之谜。有五个字是人生的大秘密儒与道应该在每个人的心中相遇什么样的人格是快乐的，我们怎样才可以不陷入忧惧？这样的一种表述儒与道有一种殊途同归的判断。儒家说：人从年轻及至老年，一生修炼为了到达一个旷达的境界。孔子说：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，到七十呢，到了最高的境界，两句话叫做“从心所欲，不逾矩”。这七个字说了两方面，从心所欲是真正尊重生命个体，听从自己内心坚持的声音，不逾矩是尊重社会规则，不超越规矩法度，能够尊重他人情感。就这简单的七个字，为什么要到那么晚年才能做到？我们问问自己，要想做到这两者同时达标容易吗？这就是为什么需要儒与道相济。庄子他说一个理想的人格，简单的表述只有五个字，但我认为这五个字是人生的大秘密，这五个字够我们用一生去践行，用一辈子去修炼，你未必能做到这五个字，就叫“外化内不化”。这五个字值得记住啊！什么叫化，就是文化的化，融化进去。外化就是指一个人在外在的物质世界上，越多地融入社会，顺应规则，随乡入俗，能够遵从大众情感，这个人就越成功。因为你融汇进去了，避免了很多的冲突，避免了很多的磕磕绊绊，这就是人生的教育。但什么叫做内不化，就是指当我叩问内心的时候，可以清晰看见内心中我之为我那个生命永恒的愿望。我们内心坚守的信念以及一生所要承担的使命究竟是什么？有些人一辈子可能只想干一件事，这就叫做内不化，也就是说用自己的心守住我之为我的那一点幸福的根据。外化使我们争取到时间和效率，公众的评价与成功。内不化使我们能够最终成为自己，善待生命。其实这是什么呢？这就是孔子所说的“从心所欲，不逾矩”。从这个对于自己的价值判断上我们可以想一想儒与道真的矛盾吗？其实儒与道往往是选择了不同的表达方法，但最终殊途而同归。我想儒与道对我们来讲意味着什么，它意味着人一生穿越中逐步的感悟让我们天高地宽，托生其中。人生欲达的大境界一边河岸是儒，另一边河岸是道中国最早说世界是怎么来的，大家都知道说盘古这个人开天辟地，但是天和地怎么开的？并不是像我们想像的那样，抡一把大斧子哗一下就给砍开了，那是西方式的神话，西方神话崇尚人与自然之间由对抗达到征服。东方不是的，东方的哲学永远是伦理的哲学，东方的哲学永远是在一种和谐、含蓄中的共生共长。所以呢中国的故事讲，天地混沌如鸡子，盘古生于其间。而天地最早没有形，就是一个浑然一体的大气团。盘古就在这里头，然后他们共同成长。长的呢是天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。这样长啊长啊长了多久呢，凡万八千岁。天地开辟，一共长了一万八千年。最后叫阳清为天，阴浊为地，盘古在其中。这就是我们的天地开辟，盘古在中间。那盘古这个人什么样子呢？形容他有六个字。我认为这六个字，就是中国人最终的人格理想，叫做神于天，圣于地。大家想想神圣神圣这个词我们熟吧。但实际上，神和圣不是一回事。所谓“神于天”，就是指在个人生命上你永远不要失掉自己的一双翅膀，要有一片理想的天空，让你飞翔，你可以做神仙。但“圣于地”就是指在人间世道上，在社会规则下，每一个公民，要以身践道，为社会尽责，这种承担就是我在土地上的行动，这就是圣人。所以大家知道，一说孔子，都叫什么啊，叫孔圣人。孔子其实就是我们的土地。儒家教我们的就是社会人格上的自我实现，但你想想庄子什么形象，庄子最大的理念叫做“独与天地精神共往来”。他认为人生不过就是一场逍遥游，乘物以游心，人间万物皆为车马，是用来搭乘的。你今天吃饭了吗？会朋友了吗？工作了吗？这一切都是车马呀，最后完成的是心游万仞的一种逍遥，所以其实从本质上来讲，庄子是个神仙，庄子引领了我们生命层面上的自我超越，所以他是我们的天空。在我看来，神于天，圣于地。中国有道家作为天空，有儒家作为土地，所以我们天高地阔。其实每一个人的生命是应该追求这样一种神于天、圣于地的境界。这样的话，我们可以像盘古一样，天地人三才共生共长。那么，我今天的题目为什么要叫构筑人格两岸？人呢，其实不能左右自己生命的长度，但是你能左右人的生命宽度。对吧？长度都很有限。七八十年，再长就八九十年，“生年不满百，长怀千岁忧”，你怎么也活不过百岁吧。所以长度不受我们的控制，但是宽度在我们的手中。何为人生宽度？就在于你把这两岸，用自己的一辈子构筑得多宽。你究竟是一条小溪，还是一条大河，取决于两岸河床是怎么构建起来的。我更希望，中国人一边河岸是儒，另一边河岸是道，自己成为湍急的水流，奔涌在宽阔的河道之中。不要成为那样一条逼仄的小溪流。·于丹《儒道相济构筑人格两岸》演讲连载2其实人生气象万千，用孟夫子的话说：我善养我浩然之气，天地之间气息流荡。一个人养了气以后，会出乎其内，溢乎其貌，洞乎其颜。那么，人这一生，怎么样才能有这样一种开阔的气量，才能够化解人生很多的苦难和忧伤呢？其实，用儒家的观点来看，人这一生的历练穿越，无非就是客观世界上的困难跟人主观心智之间形成的一种较量。在不同人的身上，相同的事会有完全不同的结果。大家都有这种经验，假如我现在问大家，说你不小心划了一个一寸长的口子，这算个大伤还是小伤，很多人答案不一样。如果是一个十几岁、娇滴滴的小姑娘她会觉得：哎呀，这伤太大了，我天天上药，照镜子，痛一个星期。这伤还不大吗？如果一个粗粗拉拉的大小伙子，他说我打篮球的时候二寸三寸口子经常划，划完以后一直到好，我都不知道。下回打球我还得划破，对他来讲，这就是个小伤。其实我们想一想，人这一生，职业上的颠覆、情感上的背叛、亲人的离去、金钱的丧失，所有这一切是我们每个人都可能遭遇的，我们不妨把这一切称为生命中一寸长的口子。它对我们每个人来讲痛楚是不同的。基于自己的人格究竟是一个娇滴滴的姑娘，还是一个粗粗拉拉的大小伙。那么小姑娘和小伙子这个在先天上是不能改变的，但是人心的境界可以通过历练而达到。怎么样的历练呢？用儒家的话说，叫做“君子三大德”，三个最大的道德是什么呢？孔子学生曾经问过他，说君子之道是什么？孔子说，君子道则三，我无能焉。意思是君子之道有三点，我做不到。哪三点呢？叫做仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。听起来区区十二个字，也简单，也复杂。仁者不忧人施与的时候世界给他的机遇是无边无际的什么叫仁者不忧？为什么我们有忧？就是因为我们的内心还不够强大。怎么样可以不忧？孔子说仁者不忧。那学生又问，什么叫仁呢？老师回答就两个字：爱人，真诚地本着一种善良去对别人好，这种大爱就是仁。在杭州，我们可以说一个大家熟悉的名字范蠡，范蠡是什么人，当年吴越春秋他佐助越王勾践卧薪尝胆打得天下，那个时候文种，另外一位大臣，觉得说哎呀我们俩，我和范蠡这样的人已经是一人之下万人之上，作为开国的元勋等着封功受赏，但是范蠡他说，狡兔死，走狗烹，飞鸟尽，良弓藏。咱们俩还是隐居吧，咱们别在朝廷等着当官了，文种不听，那么过了几年，他终于被勾践杀了，但这个时候带着西施隐于江湖的范蠡消失了。但出现了另一位富甲天下的人物就是陶朱公。当然陶朱公也不是富自己，而是还有存活之心，等到越国再一次面临亡国危险的时候，他派出自己的三个儿子，倾尽家财去救国。等到国家又重新救回来的时候他身上已经一文不名，千金散尽。但这没关系，再过几年重新富甲天下。我们身在杭州就想一想离我们很近很近的这个人，这个人曾经有过那么多名字，那么多成就，那么多奢侈的幸福和梦想，叫我想想对于一个、今天的这个社会中间这么一个男士来讲，人生最大的也就是这么几种幸福了吧。权力他曾经作为大臣辅佐整个国家；财富他曾经富甲天下；美色他曾经带得美人归，带着西施去泛舟五湖。还有什么呀？其实对他来讲，人生有多大的梦想，就有多大的可能。范蠡真正的秘密是什么？是在于他敢于否定，所以泛舟五湖，他能成为陶朱公。我们在今天为什么有很多的忧烦？就是因为抓住一件事太怕失去。人在患失的时候才会患得。而人过分的患得，是因为你认为生命只有一种可能。你已经拥有了怎么舍得失去。所以其实得了这一点就意味着你失去得更多。人生真正的价值永远不在于确定性，其实人从出生到终结也就只有一个结果是明确的用句号的，那就是必然会有死亡。但是从出生到你最后的句号之前，问号越多人生的机遇就越大。我不希望人生的里程用标点符号说全是逗号句号平平淡淡，我希望人生有越来越多的问号、省略号、感叹号，这就意味着跌宕起伏惊心动魄。所以什么叫做仁者不忧，一个人情怀大，不仅要敢于面对世界、面对天下，还要敢于面对内心，承认自己还有能力去应对无穷的可能，这种人忧烦会少一点。因为忧烦来了的时候，你知道你能超越。我们每个人有仁爱的情怀，也一定要有仁爱的方法，你心中的仁爱要找到一种表达方式让世界了解并且知道。你可以想一想，当一个人不断地可以把你的爱像光茫一样放射出去帮助他人的时候，你当然是有力量的。小的困扰能对你的生命造成伤害吗？其实一个人有能力去施与的时候，世界给他的机遇是无边无际的。智者不惑惑与不惑，就是挑战你的心有多大那学生又接着问，那什么叫做智慧啊？问智，孔子回答还是两个字，叫知人，也就是了解他人，大智慧是你有能力走进人心上的每一条纹路，去洞察别人的不容易。其实什么叫悲天而悯人，就是你能体会到别人也不容易，从而有一种包容心，这一点是不容易的啊。张爱玲有这么一句话，叫做因为懂得所以慈悲。在这个世界上懂得要比爱难很多。我们这个世界上不缺乏善意好意、不缺乏爱和激情，但是我们缺乏深刻懂得。你不见得说爱一个人就真的懂得他，就能用他所要的方式去善待他，这是需要智慧的。有的时候我们去爱别人，是以我们的方式爱别人，而不是以他需要的方式。这就是为什么说懂得比爱更艰难。孔子为什么说，智者知人而已，就是两个字：了解。刚才我们说了了解自己很难吧。看清自己的心很难吧。其实你看清你自己身边最亲近的人也不是容易的事情。如果连自己连亲人都看不懂，你又怎么去看清芸芸众生。接着说智者不惑。刚才我们已经说到了什么是大智慧，大智慧永远与对他人的了解相关，什么叫智者不惑？我们今天的迷惑、诱