大乘本生心地观经卷一---白话讲解

大乘本生心地观经1卷一《心地观经》是略称，全题是《大乘本生心地观经》。这部经传入我国不算太晚，在唐高宗时代，已由师子国（今斯里兰卡）人呈献，梵本珍藏於禁宫，宪宗时就命梵僧般若三藏等译成华文，至今已千多年。但是这部被誉为「法备五乘，义周十宗」的法宝，似乎没有受到历代缁素高贤太多的重视，不像《法华》、《楞严》、《维摩》、《金刚》、《华严》、《圆觉》等大乘经典流传那么普遍。我初读此经，就觉得很适合现代众生的根性，希望能够广为弘扬。後来发愿将古文经典译为语体文时，此经序列第三。原想像这样的宝典，古德前贤的注释必多，及至开译，才知没有任何疏解讲义之类的着述，仅发现一部太虚大师的《大乘本生心地观经讲记》。而太虚大师讲经，又与众不同，只讲大义，并不逐句解释经文，因此翻译本经时，没有什么参考资料，译来倍感费神，深恐误解经文，有失原义。这部经共有八卷，分十三品，自人天乘法说起，进而声闻、缘觉、菩萨诸乘，终至佛果修证，的确是五乘教法都齐备了。佛法本来没有什么三乘五乘、大乘小乘等许多分别，只为针对众生根基，或深谈或浅说，无非诱导众生同登觉岸，所以最後在法华会上明白宣示：「惟有一乘（佛）法，无二亦无三，除佛方便说。」人乘法是五乘的共基，古德说：「人道不全，学佛无益。」由人乘而至佛果，乃由迷至觉的必然过程，觉行圆满，就名之为佛。说大说小，或三乘五乘，总是方便指引，善巧诱导，欲令迷昧众生，循序渐进，以达到究竟大觉为唯一目的。佛者觉也，自人乘起，皆是使人背尘合觉之法，目的只在引导一切众生，同登大觉彼岸，永离生死苦海。佛陀说：「为诸众生类，分别说三乘，少智乐小法，不信自作佛，是故以方便，分别说诸果。虽复说三乘，但为教菩萨。」又说：「自证无上道，大乘平等法，若以小乘化，乃至於一人，我则堕怪贪，此事为不可。」现在有些学人，执着小乘教法，才是真正的佛法，实在是不明佛陀因机设教，曲为诱导的苦心。《心地观经》，虽说是「法备五乘」，而目的一样是教菩萨法，终而佛乘，只是就不同根性的众生，说法由浅而深而已。本经除（序品）中有些神通及超现实境界的描述外，其後的解说开示，或教诫，都是很平实亲切的，很少超出我们识量认知之外，只有浅识见浅，深识见深的差别，并没有完全不可理解的言句。知恩报恩，是做人的基本德行本经开始就谈报恩。为人处世，不可以忘恩负义，我国自古就有「滴水之恩，当涌泉以报」的明训，对忘恩背义的人，往往斥之为禽兽不如，因为「羊有跪乳之恩，乌鸦有反哺之义」。可见知恩报恩，是做人的起码条件。到底那些人对自己有恩惠呢?相信一般人大多不完全明白，所以恩将仇报者，大有人在。佛陀将我们报恩的对象，概括分为四大类，即父母、众生、国王、三宝，这四者对我们都有大恩德。其中对父母及三宝的恩德，讲得最详细而深刻，读者当容易领会。众生对我们的恩惠，开示则比较简略，只就我们易於领会的父母恩并论。若从因缘法去审察，则更能深解其中意义。人与人之间，完全是互相依存的关系，协和则双利，分争则两伤，每个人都以感恩的情怀去对待他人，世界一定太平，社会一定安乐祥和。但众生昧於因缘果报的法则，有坚固难破的自我执着，一切营谋，总以自我为主，致成相互敌对，各受贪、痴三毒的驱策，妄作妄为，因此人类社会，纷争不息，战斗杀伐，永无宁日。一谈到因缘果报，一般人就会以为是玄理空谈，也许这就是佛陀开示简略的原因。其实因缘果报，是极平凡而浅显的常理常法，众生习焉不察罢了。若各自从日常生活去体察，愚夫愚妇也能明白，只是牵涉深广复杂，难明究竟，并没有什么玄妙可言。如以一人来说，日用生活之需，无一不仰赖众人之力，不要以为用钱买来，就无须感谢，钱只是一种互助互利的证物而已，并没有实质的价值，若独处一无人荒岛，纵使遍地黄金货币，将有何用?佛陀教人四恩总报，意义实在深远，人人皆能知恩报恩，自然世界和平，人民安乐。读本经特别要注意知恩报恩的明训，不杀、盗、淫、妄、酒等五戒，也已在其中，要想将来不失人身，这些是必具的品德，也是五乘的共基，由此而上，可通佛果，不及则将下入三途，受苦将难有了期。出家好？还是在家好我们修行学佛，到底是在家好，还是出家好?这是很多人想得到答案的问题，对已悟道的人来说，虽不成为问题，对在迷的凡夫而言，确是胜劣悬殊，不可不分辨。佛陀在本经中有详细的比较；因为当时有智光长者，亲自问过佛陀。他听了知恩报恩的开示，非常感动，本欲出家修道，希望速证菩提道果；但又想到佛曾极力称扬维摩大上的道行德学，亲向凡圣大众宣说：「这样的在家居士，虽然没有出家，但已具备了无边的功德，将来一定能够万行圆满，超出三界，证大菩提道果。」又嘉许他说：「你能这样的修心，就是真正的沙门，也是婆罗门，是真正的出家，这就叫做在家的出家人。」同时也想起佛陀曾教诫六群恶性比丘说：「你们比丘仔细听着，要想入佛法海，是以信为根本，要想渡生死河，戒就是船筏。一个出家的比丘，若不能严守禁戒，依然贪恋世俗的欲乐，损毁佛陀订立的禁戒，或是失却正知正见，而入邪见林中，并引导无数的人堕入深坑内；这样的比丘，虽然出家，但不能看做出家人，不配称沙门，也不是婆罗门，这等人外形虽似沙门，实在心常在家。」因此，智光自己的想法，认为出家的菩萨，反不如在家的好。我想现在也有不少佛弟子，有同样的想法吧?佛陀首先嘉许智光，说他是以大慈悲心劝请如来解说在家和出家菩萨的胜劣，然後才慈和地告诉他：「你的意思，以为出家菩萨不如在家菩萨，事实上不然。应知出家菩萨胜过在家菩萨无量无边，是无法相比的。」接着以各种譬喻，善巧言词，说明在家的种种过患，出家的殊胜因缘，智光长者终於欢喜的舍俗出家。尾衙本经自（无垢性品）以次，全是佛陀殷切的开示，苦口婆心的训诫，就如一位慈祥的老祖父，叮咛儿孙一样，亲切平易，只是希望将自己一生体验所得，老实传给儿孙，说的都是人人能知的道理，人人可依而修习的方法。从如何做个清净比丘起，而教人如何坚定道心，如何修习无垢净业，如何调伏烦恼，如何安住身心，以及观心法要等，皆非常仔细。对於幽栖山林，住阿兰若，离世修行的因缘，以至即身成佛的修证等等，也都有明确的训示，实在是有志真修实证之士，不可不读的宝典。本文虽限於篇幅，未能一一详述，但经文都颇浅显，并没有难以理解的玄谈，也没有多少深奥的文字，只要不心存异想，应不至太难阅读；不过在语气结构上，与现代语文习惯稍不同，或因而使现代知识青年有扦格不入之感。因此，我特将这部经翻成了白话文，或可给青年朋友一点方便。我愿如此，请别误会是为自己做广告。法仑曰盛况及说法因缘这部《大乘本生心地观经》，是我阿难亲自听佛陀说的，现在照样复说。有一天，佛陀在王舍城耆阁崛山中，升座说法，当时参加法会的，有大比丘三万二千人，他们都是已证圣果的阿罗汉，心中没有任何挂碍，不再受贪爱的束缚；智慧明澈，没有任何障蔽；以自利方面说，所应作的都作了，已经功行圆满，舍弃了一切生死重担，解除了一切生死症结，获得自由自在，常安住於清净的禁戒中，不会稍违犯，以善巧方便、智慧，美化自己的人生，亲自证到八种解脱，超越了生死苦海，踏上了觉悟的彼岸。他们是长老阿若侨陈如、阿史被室多、摩诃摩那、波帝利迦、摩诃迦叶、侨梵波提、罗波多、优楼频螺迦叶、那提迦叶、伽耶迦叶、舍利弗、大目犍连、摩诃迦旃延、摩伽昆那、真提那、富楼那弥多罗尼子、阿尼楼驮、微妙臂、须菩提、薄拘罗陀、孙陀罗难陀、罗喉罗等，这些长老阿罗汉及尚在学地的阿难陀等，都各偕若干百千眷属，向佛顶礼後，退坐一侧，恭候佛陀说法。另有很多大菩萨，也在座听法，他们都是一生候补佛位的大法王子，具有很大的威德，像大龙王一样，百福圆满；身放光明，犹如千日同时普照，能破除一切昏暗；智慧澄澈，胜过大海，已能分明了解佛陀的秘密境界；高举着大法的火炬，引导迷茫的众生，走向正觉的坦途；在生死海中，作大船师，济度众生，使同登彼岸；他们怜爱众生，就像爱护自己的婴儿一般，不论任何时候，常常使众生能得到安乐。他们的名声，远播十方，以微妙的神通力，自由自在的游戏於十方世界，化度众生，并通达一切总持法门，具备了四种无碍辩才，能随意圆满成就大愿，能巧妙地自由成就各种事业，随时随地可自在地入於正定，能随心所欲，圆满福德，常为众生不请自来的善友。无量劫以来，都精进不懈，勤苦地修习布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度，曾一一奉侍十方诸佛。虽然断除了一切烦恼，但不愿独自安住寂然清净的涅槃境界，常至无佛世界，演说深妙大法，化导众生。能折服一切外道，消弭他们的邪恶心念，拔除他们执着断见与常见的原因，令生正见。这样的奔波济度众生，却没有往来奔波的形迹。这正是无心庄严十方佛土，而自然庄严了十方佛土，不说而说，妙理寂然，以无所住而住，广度人天大众，同时享受湛然常寂的广大法乐。以精进为甲，以智慧为剑，破魔众而击法鼓，身常徧坐一切道场，吹大法螺，以觉悟各类众生，使一切众生，普皆蒙受利益。凡听到这些菩萨名号的，或见到这些菩萨身相的，都不会空过。因为他们具备了天眼、宿命、漏尽的三达智，明了过去、现在、未来的三世因果，善知各类众生的根机利钝，能够对症下药，使不再生疑惑。布大法云，澍甘露法雨，转不退转智印*轮，封闭生地狱之路，开启清净涅槃之门，发大誓愿，要尽未来际，度脱群生，这些大菩萨，不久都当得阿耨多罗三藐三菩提。他们的名字是：无垢菩萨、弥勒菩萨、狮子吼菩萨、妙吉祥菩萨、维摩诘菩萨、观自在菩萨、得大势菩萨、金刚藏王菩萨、地藏王菩萨、虚空藏王菩萨、陀罗尼自在王菩萨、三昧自在王菩萨、妙高山王菩萨、大海深王菩萨、妙辩严王菩萨、欢喜高王菩萨、大神变王菩萨、法自在王菩萨、清净雨王菩萨、药王菩萨、药上菩萨、疗烦恼病菩萨、宝山菩萨、宝财菩萨、宝上菩萨、宝德菩萨、宝藏菩萨、宝积菩萨、宝手菩萨、宝印手菩萨、宝光菩萨、宝施菩萨、宝幢菩萨、大宝幢菩萨、宝雨菩萨、宝达菩萨、宝杖菩萨、宝髻笠萨、宝吉祥菩萨、宝自在菩萨、梅檀香菩萨、大宝炬菩萨、大宝严菩萨、日光菩萨、月光菩萨、星光菩萨、火光菩萨、电光菩萨、能念慧菩萨、破魔菩萨、胜魔菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、不断大愿菩萨、大名称菩萨、无碍辩才菩萨、无碍转*轮菩萨等大菩萨，各各偕同若干百千眷属。同时参加法席的，还有亿万六欲天子，他们是：善住天子、威德天子、普光天子、清净慧天子、吉祥天子、大吉祥天子、自在天子、大自在天子、日光天子、月光天子等，如是等天子，以释提桓因而为上首，并各偕若干百千眷属俱。他们都深深爱乐大乘妙法，愿追随事奉三世如来，入於不可思议的秘密境界，庄严一切佛陀的道场。还有如恒河沙数的色界天子，他们的名字是：大光普照天子、无垢庄严天子、神通游戏天子、三昧自在天子、陀罗尼自在天子、大那罗延天子、圆满上愿天子、无碍辩才天子、吉祥福慧天子、常发大愿天子，如是等天子，以光明大梵天主而为上首。他们都具备了三昧神通，乐说辩才，曾经历事诸佛，不论过去、现在、未来三世如来，在菩提树下，坐金刚座，破魔军後，证菩提道果时，他们都徧至众会道场，最先劝请如来演说妙法，开甘露门，度人天大众；自己也善体悟诸佛的秘密意趣，於菩提道上，永远不会再退转。他们都各偕若干百千眷属，参加法会。还有很多很多的大龙王，也各率领若干百千眷属，参加法会。如摩那斯龙王、德叉迦龙王、难陀龙王、跋难陀龙王、阿耨达池龙王、大金面龙王、如意宝珠龙王、雨妙珍宝龙王、常澍甘雨龙王、有大威德龙王、强力自在龙王等，如是等龙王，以娑竭罗龙王为首。他们都爱乐大乘妙法，皆发大誓愿，水远恭敬护持三宝。还有五万八千药叉神，如大师子王药叉神、转轮光照药叉神、妙那罗延药叉神、甚可怖畏药叉神、莲花光色药叉神、诸根美妙药叉神、外护正法药叉神、供养三宝药叉神，这些药叉神等，以僧慎尔邪药叉神为首。他们都具备了难以思议的智光，难以思议的智炬、难以思议的智行、难以思议的智聚，能制伏恶鬼，使众生获得安乐，增延福德智慧，也能守护大乘妙法，不让断绝。这些药叉神，也各偕有若干百千眷属，一同参与法会。还有八万九千乾阔婆王，也各偕若干百千眷属等，参与了法会。如顶上宝冠乾阁婆王、普放光明乾阔婆王、金刚宝幢乾阔婆王、妙音清净乾阔婆王、徧至众会乾阔婆王、普现诸方乾阔婆王、爱乐大乘乾阔婆王、转不退轮乾阁婆王，这些乾阔婆王等，以诸根清净乾阁婆王为首。他们都对大乘佛法，深深的爱乐