在课本中搜集材料,在读书中写作文

在课本中搜集材料在读书中写作文一、读透文章，学会在字里行间找信息二、提取信息，谋句谋段，变信息为材料三、归类整理材料，建立材料库进行写作训练一、读透文章，学会在字里行间找信息（一）顺着课文走——发现细小信息、发现相关信息、发现推理信息举例1：《石钟山记》：①讲述“事不目见耳闻，不能臆断其有无”的道理，强调亲身实践、观察的重要性。②从李勃身上发现：用木槌敲石就定下石钟山的命名，如此轻而易举，但最终被定为陋说。这说明真理不是天上掉馅饼，不是臆想天开，更不可能唾手可得。③从士大夫角度探询：他们不肯以小舟泊绝壁，致使谬误从唐到宋流传几百年，由此看到他们懒于辨真伪，无求实精神，无社会责任，他们关心的大概只是官有多高，禄有多厚。④从苏轼夜泊小舟至绝壁看A、不迷信古人，不轻信旧说，不臆断，是守正的知识分子应有的良心。B、质疑陋说既要有知识，更要有胆识。C、读书是求知，实践也是求知。“读万卷书更要行万里路”举例2：《游褒禅山记》①志、力、物三者相结合在做事时的重要性，可以说是缺一不可。②从游山看：有志者，力、物是动力，无志者，力、物是累赘。③从游山还可以看：“非常之观”常在险远之地，要想有所得，必须要有苦心探寻和“不随以出”的精神。④从古人所得看：“有所得”与“无所得”的关键不在于天地、山川、草木、虫鱼怎样，而在于求思是否深与广。⑤从石碑倒地看：“花山”变“华山”，谬误的流传源于人们对文化的漠视，缺乏对社会的责任，还看出深思慎取的重要。（二）跳出课文的思路，从主旨生发开去举例1：《项链》①对主人公玛蒂尔德的爱慕虚荣和盲目的物质追求持否定态度，同时对她善良、诚实、忍耐和吃苦的精神持褒义态度。②对玛蒂尔德的评价从过去的一味批判到客观评价，再到更加理性的思考，我们看到：A、真理曾经蒙上灰尘B、今天的文化思想脱离了旧有的窠臼C、进步需要经历曲折D、玛蒂尔德这个形象不能做政治宣传画——艺术生命必须回归真实E、文学的本质是人学，而不是阶级学F、不能把安贫乐道作为道德评判的标准G、要学会客观地，一分为二地看问题举例2：《陈情表》①李密的“孝为先”是美德，尽孝是尽忠的前提，孝小家才能忠大国。②面对龙颜的压力李密不为所动，面对高官厚禄的诱惑李密不为所动。③“孝”的背后究竟隐藏了什么？是一种谨慎的观望态度？是一种不能言明的计谋是不事二主的性格使然是为了更大的利益所得李密的孝是个屏障李密是个聪明人，生活需要聪明④生活时时面对选择，需要一份冷静，需要一份思考。⑤说话要有技巧——这是生活应具备的能力二、提取信息，谋句谋段，变信息为材料（一）大文章进行缩写李渤是孤陋的，它用木槌敲石就自认为得到石钟山的命名。士大夫们是故步自封的，从唐代到宋代，几百年谬误流传，他们宁可信其真，不愿信其伪，石钟山乎？与官与禄无关，睁一支眼，闭一支眼又何妨？不过，到底苏轼从这冷漠中走了出来，他划一小船，夜泊壁下，他要亲耳去听——听噌宏如钟鼓不已，他要亲眼看，看山石水浪相吞吐，他要探石钟山命名的真伪，他要发问李渤的陋说，他要用自己的亲身见闻告白世人：追求真理，反驳谬误是一个真正的士大夫应有的准则！不迷信古人，不轻信旧说，不主观臆断是一个知识分子应有的求实精神。——《石钟山记》在一个网罗群党，排斥异己，杀戮忠臣，暴虐无道的宦官专政的时代里。一群皆为“富贵之子”“慷慨得志之徒”“缙绅”的人，虽出身高贵，但却过着趋炎附势的生活，没有挺身投案的勇气；而另五人“当刑”时“意气扬扬”，“断头置城上，颜色不少变”。他们只是出身低下的平民，而他们却做到了“蹈死不顾”，面对黑暗的权政挺身而出，救天下苍生于水深火热之中。那些所谓的“富贵之子”“缙绅”终被后人所耻；而那勇于投案的五人却以他们的“慷慨大义，蹈死不顾”赢得了后人的敬仰。——《五人墓碑记》（二）小诗文进行扩写“采菊东篱下，悠然见南山。”辞官归隐的陶渊明如是曰。仿佛置身于世俗之外，凌驾于浮尘之上一般过着“不为五斗米折腰”的一贫如洗的生活。难道他从来就没有一丝抱怨？不，只要没有超脱于凡尘，人总是会被世间的无尽欲念所羁绊。可是陶渊明他懂得忍耐，忍耐穷苦，忍耐寂寥，忍耐住无穷忧愁繁杂，最终成就了自己对生活的那一份从容与自得。在那“依依墟里烟”和“鸡鸣桑树颠”中独自体味人生的悠闲与淡泊。——《归园田居》（三）一个论据可以单独写当李白在朝廷任“词官”三年就被唐玄宗赐金放还时，他心中既有“古来圣贤皆寂寞”的怅然，为自己不被皇上垂用而愤然，又有傲然远离朝廷，不媚统治者的决心，当他大胆的喊出：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”一吐心中郁结时，毅然决然的选择了摒弃官场，投入心灵的仙境，并以手中的一支笔抒写对权贵的鄙夷，对功名的不屑，这些出自诗人肺腑的真言，于顿挫中寄托了诗人的理想。从此，唐朝少了一个被君王宠爱的小闲官，历史上多了一位被中华民族爱戴的大诗人。——《梦游天姥吟留别》（四）多个论据组合写没有官场的黑暗和唐玄宗的赐金放还，李白哪里会喊出“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”；没有宋宁宗的昏庸和宋朝的破败，辛弃疾“凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否？”还有何意义；没有乌台诗案险遭杀身之祸，苏轼何以借赤壁抒发自己壮志难酬的青云之志？没有安史之乱致使常年漂泊，杜甫不会有“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”的感怆。宦海中充满着挫折和磨难，谁的挣扎拼打都不可能是轻而易举。官场上多的是慷慨陈词之士，谁的呐喊都要付出代价。历史有漫长的岁月，谁的失败都只是一瞬间。人生虽然只有短暂的时光，谁的成功都可能获得永恒。又如：鲁迅所写的檄文向来被誉为匕首或投枪，这并不夸张。在鲁迅文章中出现的人物不但各个活灵活现，还有如一面镜子反射出一类类生活在黑暗社会底层的人。《故乡》中的闰土从儿时的至交被封建制度压制成一个见老爷如见虎的奴仆。《孔乙己》中的孔乙己由一个普普通通的书生被封建科举制度逼成一个，对功名、地位渴望可谓痴狂的疯子。《祝福》中善良，勤恳的祥林嫂成了封建礼教的受害者。鲁迅由这一个个卑微的小人物让世人看清一台封建理念机器的工作原理——正常人为原料，封建主义奴隶为成品。（五）一个论据可以多角度的设计如:《道士塔》﹤1﹥历史记载了一个敦煌的罪人，道士，王圆箓；历史更承载了一个民族的悲剧，敦煌，宝物的流失。我们不能忘记，100年前，敦煌在罪人们的把持下，富丽堂皇的壁画被草刷和着白灰刹那间刷成一片空白，栩栩如生的雕塑被叮当作响的木槌砸成一堆碎片。经书，画卷成了他们取媚官府老爷以求晋升的礼品，织锦玉帛成了他们感谢洋人慷慨布施的礼尚往来。敦煌是圣地，是五千年中华民族的骄傲，然而，却在这群罪人手中显得如此卑躬和屈膝。（从敦煌的被毁坏角度写）﹤2﹥敦煌石窟的罪人，外国学者的仆人，文化瑰宝的仇人，金银铜板的奴人——王道士。但是他的确太“小”了，无法背负起千年的重债，我只想用千年的风沙塑出他脸上的棱角，我更想用“五四”的风雨洗刷他周身的愚昧，使他不再像一个手无缚鸡之力的玩偶，而是一个枕戈待旦的兵士，用他手中的武器永远捍卫着大漠中那照耀（承载）千年的瑰魂。（从民众的愚昧角度写）﹤3﹥对于我们这些出离愤怒的人来说，要客观地评价王圆箓的漠然已经没有多少价值，因为王道士太卑微，太渺小，太愚昧了，他只不过是一个错不上前的小丑，我们要仔细研究的是王道士背后的那些官人都哪儿去了，那些占着高位，拿着厚禄的士大夫们哪儿去了？当沐浴在上天的赏赐时，肯定是异常兴奋的，但悲哀的是：这一份兴奋被他们拴在了外国人贪婪的马车上，这时中国千百年来的“优良传统”，所谓的“大国之气”展露无疑。“赠”予四方宾客理所当然，有福同享嘛，欣然一声“拿去”不知中国何时有人惊醒，晴天里一个霹雳道一声：“拿来！”（从当权者的角度写）三、整理、归类、建立材料库，进行写作训练。（一）引进具体话题，使用手中的备选材料（基本训练）例如：“偶像”这个话题：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求素”，勇于探求真理的人，是我的偶像。“石之铿然有声者”这是李勃对石钟山得名的看法，面对这一错误观点，苏轼没有像士大夫之族一样盲目接受，而是装载着探索真理之心乘小舟至绝壁之下，月夜考察石钟山，经过自己的目见耳闻，揭开了石钟山得名的神秘面纱。无论是探索自然之谜，还是揭示人类社会自身发展的规律，都不是一件轻而易举的事，都可能经历“苦心志”、“劳筋骨”、“饿体肤”的磨难。像苏轼这样不断为探索真理、造福人类而奋斗的人是最可爱、最可敬的，他们都是我的偶像。（二）选择几个材料，寻找材料间的共性，围绕一个话题搭配使用（相关训练）偶像（选用《石钟山》、《归园田居》《五人墓碑记》材料）“路漫漫其修远兮，吾将上下而求素”，勇于探求真理的人，是我的偶像。“忠之为言中也，贞之为言正也”。忠贞于自己信念的人，是我的偶像。“临之以患难而能不变，邀之以宠利而能不回”。守持正义的人，是我的偶像。“石之铿然有声音”这是李勃对石钟山得名的看法，面对这一错误观点，苏轼没有像士大夫之族一样盲目接受，而是装载着探索真理之心乘小舟至绝壁之下，月夜考察石钟山，经过自己的目见耳闻，揭开了石钟山得名的神秘面纱。无论是探索自然之谜，还是揭示人类社会自身发展的规律，都不是一件轻而易举的事，都可能经历“苦心志”、“劳筋骨”、“饿体肤”的磨难。像苏轼这样不断为探索真理、造福人类而奋斗的人是最可爱、最可敬的，他们都是我的偶像。当陶渊明任彭泽县令八十余天就挂印归隐时，他渴望的是远离官场，终日以清山绿水相伴，当他发誓不再为五斗米折腰时，终于羁鸟回旧林，池鱼归故渊了，他那敢于辞官，敢于归隐，敢于以铮铮誓言维护自己信念的精神，是我的倾佩之情油然而生，他的忠贞使晋朝少了一个为主子鼻息是仰的小县吏，使中国历史上多了一个出淤泥而不染的大诗人。古今中外，有多少人都是像陶渊明一样忠贞于自己的信念，用自己的不屈的热血映照汗青的楷模，他们也都是我的偶像。宦官专政的时代，网罗群党，排斥异己，杀戮忠臣，暴虐无道，在这“勾党之捕遍于天下”的局面中，敢于向恶势力进行挑战的东林党人不幸遭到了宦党的残杀。当统治者大范围搜捕暴动市民的时候，五位出身平民，地位低下的老百姓为保护群众，挺身投案，英勇就义。不禁为他们那“激于义、不畏死”的精神所震惊，为他们那敢于为正义拼搏，嫉恶如仇，视死如归的斗争精神和浩然正气所感动。这使我不禁感叹到：守正的人生是沉甸甸的人生，守正的人民是中华民族的脊梁。守持正义的人，同样是我的偶像。我的偶像是在谜团疑问面前不服输，调动一切智利、毅力、体力，只为征服未知领域的人。我的偶像是以天下为己任，忠贞于祖国，忠贞于人民，忠贞于伟大事业的人。我的偶像不是不爱小家爱国家，不爱金钱爱人民，不爱权势爱事业，处处以大局为重，以正义为重的人。（三）结合材料和话题，有效地练习叙议结合（重点训练）例如：以“自尊”为话题：（选用《陈情表》材料）自尊是人的灵魂，尤其是才人。丧失自尊对一个官员兼才人来说是一种侮辱，一种毁灭、贬低。但李密为了达到他辞官尽孝的目的，不惜多次极尽贬低自己抬高皇帝，将皇帝的恩惠一一放大，将自己描述得鄙陋低微，他是在拿他的尊严做赌注，与君王对抗，这需要的是何等勇气！人活一世，要的是“面子”，这面子是由尊严，荣誉堆砌出的。李密在陈情表中，既“微”又“贱”，既“愚”又“陋”，既没有了“高风亮节”的气度，又没了文人的傲骨，竟然甘愿承认自己曾做伪国之臣，对现在的主子如犬马般惧怖。能退避到这一点实为不易，但面对一个君王，身为降臣的他，或许心中念念不忘旧主子刘禅，或许从无事晋王之心，却可以抛开一切放弃亡国之愤懑来讨好巴结晋王，可以看出李密能屈能伸，既有勇气暗暗为自己的目的在奋斗，也有胆量露骨地为自己的大局降身份，大丈夫也。晋王面对了这种变幻自如捉摸不透的人，也只有随他去了。例如：以“平凡”为话题：还是选择《陈情表》的材料：在人类历史发展的进程中，无数的英雄豪杰做出了无法言语的贡献。其中有惊天动地、气壮山河的英雄之举，也有呕心沥血、宵衣旰食、震古烁今的名人伟业。但这一切似乎都不比平凡来的真切，来的更使人从内心不由地萌发出敬佩之感。西晋的李密只想默默无闻地照顾病重的祖母，平平淡淡地尽孝之道，而这平凡的尽孝之心却成为了千古传颂的楷模。因他面对金钱的引诱，面对名誉的盅惑时，