《安那般那守意经》-佛门正法数息观-张玄祥居士撰

《安那般那守意經》-佛門正法數息觀張玄祥居士撰一、前言以前講佛法，均在名相上講心的調伏，及調伏後的境界。現在回過來講開始修行時，如何從打坐入門下手，再用安般守意法門來成就身心。用修行人心地的狀況可說明修行的層次，今亦可用身心的變化來說明修行過程間的成就。我們看到每個道場均有人在教數息法，那如何才是真的世尊所教的數息法，我們在此也要將安般守意法門重點說明清楚。同時自從「打坐入門」的文章上網後，好像有很多人照著學習打坐，但入門課程僅對初基行者，若數月後已有進境者，當有不同的方法要來用，故有必要做進一步的課程介紹，這就要深入探討打坐時會發生的身體與心理的變化。方法論我們擺在後面，先來說明使用安那般那守意法門後，你修行中所會發生的一些經過，先在此說明一下，好讓各位心理有個譜。若自認為有不錯的境界，但若沒有經過世尊所說的這十六種殊勝境界，很難說你已有多好的修證，這些現象與境界是一個修行指標，就像《楞嚴經》的五十種魔相，要經歷一回，才能說是有所成就，否則都是自欺欺人，或著魔而不自知。二、數息法成就十六種殊勝境界初習行者得數息時，久而久之，自知依安般守意法門，令得止意。故《安般守意經》云：「數息能除兩惡，獲得十六種殊勝境界。」兩惡者即數息時失數及不及十息，是為惡。而十六種殊勝境界是行者修行過程中，身與心的種種變化，經云十六種身心的變化為1.自知喘息(呼吸)長，2.自知喘息短，3.自知喘息動身，4.自知喘息微，5.自知喘息快，6.自知喘息不快，7.自知喘息止，8.自知喘息不止，9.自知喘息歡心，10.自知喘息不歡心，11.自知內心妄念不實喘息自知，12.內無所復思喘息自知，13.棄捐所思喘息自知，14.不棄捐所思喘息自知，15.放棄軀命喘息自知，16.不放棄軀命喘息自知。茲將其略解述如下，往後當詳細說明。自知喘息(呼吸)長：因心緣息，心不散亂故，久之丹田成形，行者覺得似有一管，由喉頭伸入小腹中，連結入丹田，此境成，息愈來愈長，行者可自知之。自知喘息短：因小腹胞中(丹田)氣瀰漫小腹周圍，而未入他經絡，故行者呼吸，似球灌滿氣後，再進氣有困難，故呼吸變為緩慢而短，行者可自知之。自知喘息動身：因小腹拙火升起，內氣轉入奇經之脈，脈不通欲通之際，致身體震動，此乃意動之相，行者自知之。此時宜放鬆色身，告誡自己勿助其動，調整或緩慢呼吸，可突破此境。自知喘息微：因部分經脈已通，內氣前行似無阻礙，呼吸綿綿可進入微細似有若無之境界，行者自知之。自知喘息快：當呼吸入微時，氣隨循經脈前行，遇未通待通之經穴(尤以心輪為甚)，因內聚氣不足，氣壅不前，當引發快喘息以調適，惟喘息快非正常，行者自知之。自知喘息不快：行者逢喘息快時，宜意守小腹，放慢呼吸或暫閉氣數十秒，放鬆色身，待呼吸能恢復順暢後，微閉息即可突破穴道，隨著呼吸又進入正常速度，行者自知之。自知喘息止：行者數息得定後，全身充滿內氣，再引入絲微外氣，即可轉成無量內氣，短暫間不須再呼吸，故喘息止，行者自知之。自知喘息不止：待有新經穴脈絡開引，內氣形成不具足，當再誘發呼吸以補其氣，故至此境界息止，息不止，交互功用，行者自知之。自知喘息歡心：行者數息、隨息得定，突破色身束縛，入心之覺受，因息止，定生故，心生歡喜(喜受)，行者自知之。諸法本幻有，何喜之有。自知喘息不歡心：行者數息、隨息得定，入心之覺受，因內氣入頭部甚深部位，誘發根本煩惱起故，心生不歡喜(憂受)，行者自知之。惟知一切法均妄而不實，何煩惱之有。自知內心妄念不實喘息自知：行者內氣，入頭部甚深部位(禪宗謂黑漆桶)，引發諸多妄念，謂自心現妄想之相，經真心實相鑑照，均非實有，行者自知之。內無所復思喘息自知：行者內心自現妄念息而不生，末那意識審慎思量心不起，令內心脫黏內塵影事，無所復著，行者自知之。棄捐所思喘息自知：行者已知諸法無常，知心本寂，捐棄一切思想，讓心大死一番，讓禪定力堅固，行者自知之。不棄捐所思喘息自知：諸法無常，本因緣而生，緣滅法滅，如是認知，不再厭惡而棄心之所思，世間森羅萬象，坐觀成敗，行者自知之。放棄軀命喘息自知：色身依靠喘息而生，識神執此五根，息才可以繼。一口氣不來，識神離軀體，是謂命盡，如何在命終時捨命，行者自知之。不放棄軀命喘息自知：生死事已知，道業已成，空體寂滅已知，若此逃避，是謂自了漢，有違世尊再造之恩德，為繼佛慧命、利益群生，當發菩提心，不放棄軀命，廣作佛事，圓滿菩提，行者自知之。春有百花秋有月夏有涼風冬有雪若無閒事掛心頭便是人間好時節─無門和尚─三、數息法成就十六種殊勝境界詳解1.自知喘息(呼吸)長：初學打坐的人因心緣息，心不會再胡思亂想。修行打坐最主要的是要誘發丹田的契機，當契機未形成時，喘息(呼吸)會很短。打坐日久，呼吸由短而慢慢增長，久而久之，丹田會成形，行者自己覺得似有一管，由喉頭直接伸入小腹中，連結入丹田，此境若成，呼吸會愈來愈長，此種境界行者可要自己體會知道。2.自知喘息短：待行者因丹田氣瀰漫小腹周圍，但尚未入他經絡時，前行無路，此時行者呼吸會變短，只因丹田似球一樣，球快灌滿氣時，再進氣就有困難，故呼吸會變為漸短，此種境界行者可要自己體會知道。3.自知喘息動身：因行者小腹丹田拙火升起，內氣轉入奇經之脈，或正經十二脈時，其脈之穴道不通，待要通之際，脈絡中的動能內氣，大過穴道阻塞的靜止能時，氣就會通過此穴道，以致造成身體會震動，行者可要自己知道。另有一種狀況是意動之相，此種狀況是發生在行者內氣強，但靜止不通的穴道不通，會引發身體的微動，若行者以意念助其身動，則會變成意動不止的現象，就像你坐著時有抖動腳的習慣，某腳一發動抖動，就成慣性的意動不止。此時行者宜放鬆自己色身，告誡自己勿助其動，調整或緩慢呼吸，可突破此境。4.自知喘息微：因行者部分經脈已通，內氣前行似無阻礙，呼吸綿綿可進入微細似有若無之境界，此時打坐似已入優質的情境中，行者應自己知道。身體是四大假合而成，地、水、火、風這四大，最主要還是在風大，「風」如果是灌得太大也不好，到底要多大呢？調得非常適當的話，呼吸就會慢，然後氣就順，再來就要悶氣或閉氣，空氣進到丹田，它就會化成真氣，當然在化成真氣之間，火大、風大都不能太大，火大會口乾舌躁，水大會往上蒸發，就會流口水。主要還是在風大，吸進來的氣，在打坐之間要悶氣、閉氣，會有意想不到的氣機，腳也不會痛，除非你是初學的，初學的丹田沒有成形。丹田如果不成形，不能夠長期承受打坐，腳會一直痛，所以我們花八個禮拜的時間，每次花三個小時來講丹田如何培養起來，主要是你以後打坐才能用得上。打坐吸一點氣，然後閉氣，這樣叫做「寶瓶氣」。「寶瓶氣」是吸一口氣以後可以悶很久，像瑜珈師可以閉上好幾個小時，甚至於好幾天，他跟本不借嘴巴或鼻子來呼吸，這種現象要丹田成形才能夠發揮內在的真氣綿長。5.自知喘息快：當呼吸入微時，氣隨循經脈前行，遇未通待通之經穴，尤以心輪為甚，因內聚氣不足，氣壅不前，當引發快喘息以示其現象，惟喘息快非正常，行者自知之。這裡講到如果喘息快的時候，你不要在那裡急速呼吸---哈！哈！哈！做急促的呼吸，那是沒有用的！應該要意守丹田，其實意守丹田是道家或世間禪的修行法門，把我們的心下降，氣守在丹田，好處是氣醞釀在丹田裡，你的仙骨處。我們背部腎臟部位下有一個仙骨，整片骨經絡密佈，這牽涉到腳的脈，及臀部環跳下面，如果這邊的氣不通，就會腳酸、腿麻。如果你意想丹田，風大調得很好，不要很大，只有十分之一的吸氣或五十分之一的吸氣，然後意守丹田悶著氣，丹田的氣機就會愈來愈大，影響到仙骨部位的經絡，腳就不痛。禪宗修法的是在三個丹田處，下丹田、中丹田(膻中穴)及上丹田(眉間)，主要還是我們的眉尖輪，腦筋裡面，甚至是明點，這些都是唸咒、唸佛的人，氣都會往上衝，因為他要求開悟，打開黑漆桶，所以氣當然儘量要往上衝，很多人都會覺得頭脹、頭痛，要儘量把黑漆桶打開，這是禪宗的修法。世間禪的修法也好，道家的修法也好，大概都是意守丹田，這樣可以坐很久，腳也不會痛，一點點呼吸，如果你不再呼吸就進入四禪的境界。四禪第一個現象就呼吸要停止，心住一定境，也就是心不隨境轉，看到什麼，對境不起心動念，境與你的自性合一了，就不會起心動念打妄想，心裡很清楚。所以，你要學五通到此都可以成就，天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通都可以成就。但是誘發五通也沒有用，還是脫離不了三界，所以修佛法第一個要修漏盡通，不要先証五通，先把沒有煩惱的神通力証到，這才是最重要的，你証得五通不見得有解脫的知見，因為沒有真正了解佛法。你在應付第五點喘息快的時候，除了吸一口氣入丹田後閉氣以外，全身要放鬆，不要緊張，丹田真氣就會再補上，補上後就不會喘氣了。一般人在急喘的時候，不知道理都會緊張。你能閉氣四十秒、五十秒，你會覺得整個丹田的氣重新開發出來，在呼吸能夠恢復順暢以後微閉，即可突破穴道，哪個地方不通，就可以再往前突破，隨著呼吸，進入正常速度。快了叫做喘息快了，了解修行過程間有這種現象，一般每次打坐只打一柱香，而一柱香也只有一個小時，因此這種現象很少發生，通常此喘息快的現象大都發生在禪七。同學中范大德就常有此喘息快的現象，每次在新店淨緣講堂的禪一課程中，他都會出現急喘現象，有次還真倒在地上喘，經教他閉氣以誘發丹田不實的氣機才化解。淨緣講堂是上藏下度法師的道場，我們以前每月借用一次做禪修場所。范大德是修密宗的，氣就在中脈裡衝，老是走那條路，有一次就倒下來，我叫他不要喘，把氣閉住，這個境界就過去了，過不去是丹田的力量不足過不去，才有這種現象，這樣處理後呼吸就會慢慢正常。6.自知喘息不快：行者因內氣不足會造成呼吸快，逢喘息快時，宜意守小腹，放慢呼吸或暫閉氣數十秒，放鬆色身，待呼吸能恢復順暢後，微閉息即可突破穴道或心輪，隨著呼吸又進入正常速度，行者自知之。7.自知喘息止：行者數息得定後，全身充滿內氣，再引入絲微外氣，即可轉成無量內氣，短暫間不須再呼吸，故喘息止，行者自知之。第七點自知喘息止，到四禪的境界，如果你修世間禪的話，初禪時鼻子跟舌頭不用，有時對打坐之間的現象要了解一下，看我到那個層次。初禪還在欲界裡，初禪主要鼻、舌識不起功用，二禪時再加上眼、耳、身三識不起功用，眼睛沒什麼功用，耳朵聽不到聲音，身體也沒有感覺了。或意識控制不了身體，打坐時身體出不來，第六意識指揮不了它，別人已經下座了，他卻出不來。二禪境界身體不能控制，你叫他動，他動不了，你叫他下座，他下不來，因為他眼、耳、身三個識不起功用。三禪的話，不起功用的識更多，眼、耳、鼻、舌、身、意共六識中，只有意識能動。初禪、二禪是喜俱禪，修到二禪境界心常常法喜充滿，尤其是唸佛、打坐，覺得非常高興，心很愉快是喜俱禪。到三禪是樂俱禪，喜俱禪是心，樂俱禪是身，所以身體充滿了氣，每個細胞等於一個世界一樣，在這時候只有一個意念，當然這意念還有感覺快樂，這中間也有痛苦，身體痛、腳痛，熬過這個痛，氣通了就快樂，這是世間禪。到了四禪時，還是只剩下一個意識，這個意沒有痛苦、快樂的感覺，捨念清淨，捨一切念，好的、壞的、順的、逆的都沒有，只有一個意念在，四禪境就是一境性。初禪是未到地禪，二禪是喜俱禪，三禪是樂俱禪，四禪是一境性，四禪時息要停止，不呼吸了，才能入一境性中。行者不呼吸時會怎麼樣？就是舌頭會捲一圈，塞住你的喉嚨，喉嚨塞住了怎麼呼吸？塞住了就不呼吸了，這時把息斷了，即入四禪境界。一到四禪是色界天最高的禪定。色界總共有四禪天，初禪有三天，二禪有三天，三禪有三天，四禪有三天，加佛教小乘聖人的五淨居天，再加外道的無想天，四禪天總共有九天。學禪的觀念要搞清楚，有的人色身沒有破，它就不讓念頭起，一直壓它，有的人是打坐氣壓到腦筋裡面，念頭不起，他認為已經証到空了，有的人認為念頭不好，一直要擺脫它、躲避它，所以常常進入那個不想的境界，這些是外道，認識不清楚才會修到這樣，這與四禪最高廣果天壽等齊，無想天的天壽與廣果天的天壽相當，佛教的五淨居天是在四禪後得解脫智慧的境界。聲聞、緣覺就在這裡，聲聞緣覺是聖人，証得我空理，所以他不來受生，解脫了！小乘的須陀含果，天上、人間來回七次，才証到阿羅漢果；斯陀含果修到四禪天入五淨居天，天上、人間再來一次就不來了，證得阿羅漢果；阿那含果叫不還果，不再來人間了，不