论幼学

1/37论幼学梁启超西人每岁创新法，制新器者，以十万计;著新书，得新理者，以万计。而中国无一焉。西人每百人中，识字者自八十人至九十七八人，而中国不逮三十人。顶同圆也，趾同方也，官同五也，支同四也，而悬绝若此。呜呼!殆天之降才尔殊哉!顾吾尝闻西人之言矣，震旦之人学于彼土者，才力智慧无一事弱于彼。其居学数岁，褎然试举首者，往往不绝。人之度量相越，盖不远也，而若是者何也?梁启超曰:春秋万法托于始，几何万象起于点。人生百年，立于幼学。吾向者观吾乡塾，接语其学究，蠢陋野悍，迂谬猥贱，不可向迩。退而儳焉忧，愀然思，无惑乎乡人之终身为乡人也。既而游于它乡，而它县，而它道，而它省，观其塾，接语其学究，其蠢陋野悍，迂谬猥贱，举无以异于向者之所见。退而瞠然芒然皇然曰，中国四万万人之才、之学、之行、之识见、之志气，其消磨于此蠢陋野悍迂谬猥贱之人之手者，何可胜道。其幸而获免焉者，盖万亿中不得一二也。顾炎武曰:「有亡国，有亡天下。」梁启超曰:强敌权奸流寇，举无足以亡国，惟吏胥可以亡国;外教左道乡愿，举无足以亡天下，惟学究足以亡天下。欲救天下，自学究始。古之教学者，不可得见矣。顾其为道，散见于七十子后学所记者，若曲礼，若少仪，若保傅，若学记，若文王世子，若弟子职。何其详也?吾未克游西域，观于其塾与其学究。顾尝求之于其书，闻之于其人。其与今日之中国，何相反也。其为道也，先识字，次辨训，次造句，次成文，不躐等也。识字之始，必从眼前名物指点，不好难也;必教以天文地学浅理，如演戏法，童子所乐知也;必教以古今杂事，如说鼓词，童子所乐闻也;必教以数国语言，童子舌本未强，易于学也;必教以算，百业所必用也，多为歌谣，易于上口也，多为俗语，易于索解也;必习音乐，使无厌苦，且和其血气也;必习体操，强其筋骨，且使人人可为兵也。日授学不过三时，使无太劳，致畏难也。不妄施扑教，使无伤脑气，且养其廉耻也。父母不得溺爱荒学，使无弃材也。学究必由师范学堂，使习于教术，深知其意也。故西童出就外傅，四年之间，其欲为士者，即可以入中学，仞专门以名其家;其欲为农若工若商若兵者，亦可以略识天地人物之理，中外古今之迹，其学足以为仰事俯畜之用，稍加阅历，而即可以致富贵。故用力少而畜德多，数岁之功而毕世受其用也。2/37中国则不然。未尝识字，而即授之以经。未尝辨训，未尝造句，而即强之为文。开塾未及一月，而大学之道在明明德之语，腾跃于口，洋溢于耳。夫记者明揭之曰《大学》之道，今乃骤以施之乳臭小儿。何为也?明德二字，汉儒据《尔雅》，宋贤袭佛典，动数千言，未能悬解。今执负床之孙而语之，彼乌知其作何状也。夫《大学》之道，至于平天下;《中庸》之德，极于无声臭。此岂数龄之学童所克有事也。今之教者，其姑以授之，而希冀其万一能解也，则是大愚也。知其必不能解，而犹然授之，是驱其子弟，使以学为苦而疾其师也。学究之言曰:童子入学之始，必使诵经，俾知圣教。如梁氏言:是蔑经也，非圣也。吾姑弗与辨，吾但群天下之学究与党于学究者而誓之，任千人中求一人能以经以教为心者有诸乎?则非吾之所敢云也。其诵经也，试题之所自出耳，科第之所自来耳。假使以佛教取士，吾恐如是我闻，一时佛在之语将充斥于塾舍。假使以耶教取士，吾恐天主造物七日而成之语将阗溢于黉序，而四书六经无过问者矣。此非吾深文之言也。彼仪礼者，亦六经之一，先圣之所雅言。问今之学子，曾卒业者几何人也?同一《礼记》，而《丧服》诸篇，诵者几绝。岂不以应试之无取乎此哉?夫以先圣制作之精，经纬之详，乃仅供此辈贱儒窃取甲第武断乡曲之用。夫谁为蔑经而谁为非圣矣。古人之为教也，由浅而深，由粗而精。今则不然，先后倒置，进退逆行。故四书六经者，大道之所在，终身由之而不能尽者也。而麦菽始辨，即以授之;及其长也，而授之以八股试帖，则文士之余耳;又其长也，而授之以大卷白折，则钞胥之役耳。荀卿曰:「始于为士，终于为圣人。」今则不然，始于为圣人，而终于为钞胥。岂不恫哉!然持此以责贱儒，贱儒必不伏受。吾但如其意，为其科第计，而必授学之始，责其子弟以必不能解之学，而反于其所能解者而拨置之，其操术何其拙也，而取途何其迂也。人之生也，有大脑有小脑(即魂魄也，西人为全体学者魂译言大脑，魄译言小脑)。大脑主悟性者也，小脑主记性者也(佛氏言八识以眼、耳、鼻、舌、身为前五识，意为第六识，意根为第七识。第六识即小脑也，第七识即大脑也)。小脑一成而难变，大脑屡浚而愈深。故教童子者，导之以悟性甚易，强之以记性甚难。何以故?悟性主往(以锐入为主)，其事顺，其道通，通故灵。记性主回(如返照然)，其事逆，其道塞，塞故钝。是故生而二性备者上也。若不得兼，则与其强记，不如其善悟。何以故?人之所异于物者，为其有大脑也。故能悟为人道之极。凡有记也，亦求悟也。为其无所记，则无以为悟也。悟赢而记绌者，其所记恒足以佐其所悟之用(吾之所谓善悟者指此非尽弃记性也，然其所记者实多从求悟得来耳，不可误会)。记赢而悟绌者，蓄积虽多，皆为弃材。惟其顺也、通也、灵也，故专以悟性导人者，其记性亦必随之而增;惟其逆也塞也钝也，故专以记性强人者，其悟性亦必随之而减。西国之教人，偏于悟性3/37者也。故睹烹水而悟汽机，睹引芥而悟重力。侯失勒约翰(近译《谈天》一书即其所著)，畴人之良也。而自道得力乃在树叶石子之喻(见《谈天》首侯失勒约翰传)。中国之教人，偏于记性者也。故古地理、古宫室、古训诂、古名物，纤悉考据，字字有来历。其课学童也，不因势以导，不引譬以喻，惟苦口呆读，必求背诵而后已，所得非不坚定也。虽然，人之姿禀英异，而不善记诵者，盖有之矣。吾以为如其善记也，则上口十次，若二十次，未有不能成诵者也。若过此以往而不能，则督之至百回，亦无益也。试变其法，或示之以卷中之事物，或告之以篇中之义理，待其悬解，助其默识，则未有不能记者也。人生五六年，脑囟初合(思从囟，心从囟，象脑初合形)，脑筋初动，宜因而导之，无从而窒之。就眼前事物，随手指点，日教数事，数年之间，于寻常天地人物之理，可以尽识其崖略矣。而其势甚顺，童子之所甚乐。今舍此不为，而必取其所不能解者，而逼之以强记，此正学记所谓苦其难而不知其益也。由前之说，谓之导脑;由后之说，谓之窒脑。导脑者脑日强，窒脑者脑日伤。此西人之创新法制新器者，所以车载斗量而中国殆几绝也。虽然，近世之专以记诵教人者，亦有故焉。彼其读书固为科第也，诵经固为题目也，自考试扃院搜检之例定，而塾中咿嚘占毕之声繁，惧其一二字之遗忘而毕生之所愿望者将大受其害也。此亦非吾之深文也。吾观学子得第之后，曾无一人复以记诵为事者，故知其初意专为如是也。曰:然则彼胡不示以事物，告以义理，以助其记也?曰:彼其所诵之书之事物义理，非数龄之童子所解喻也。然则彼胡不易一书而教之?曰:凡书而非考试所有事者，可无读也。故窒脑之祸，自考试始。古人之言即文也，文即言也。自后世语言文字分，始有离言而以文称者。然必言之能达，而后文之能成，有固然矣。故学缀文者，必先造句。造句者，以古言易今言也。今之为教者，未授训诂，未授文法，闯然使代圣贤立言。朝甫听讲，夕即操觚。顾野王之记建安，李长吉之赋高轩，自非夙根，宁容躐进。又限其格式，诡其题目，连上犯下以钤之，擒钓渡挽以凿之。意已尽而敷衍之，非三百字以上勿进也;意未尽而桎梏之，自七百字以外勿庸也。百家之书不必读，惧其用僻书也。当世之务不必讲，惧其触时事也。以此道教人，此所以学文数年，而下笔不能成一字者，比比然也。《论语》曰:「夫子循循然善诱人。」孟子曰:「教亦多术矣。」故夫师也者，以道得民，非以力服人也。今之教者，毁齿执业，鞭笞觥挞，或破头颅，或溃血肉，饥不得食，寒不得息。国家立法，七年曰悼，罪且减等，何物小子，受此苦刑。是故中国之人，有二大厄。男女罹毒，俱在髫年。女者缠足，毁其肢体;男者扑头，伤其脑气。导之不以4/37道，抚之不以术，地非理室，日闻榜杨;教匪宗风，但凭棒喝。遂使视黉舍如豚苙之苦，对师长若狱吏之尊。《学记》曰:「其施之也悖，其求之也佛。」夫然故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。夫岂特疾焉苦焉而已，古之听讼犹禁笞楚。所以养廉远耻，无令自弃。今于鼓箧之始，而日以囚虏之事待之。无惑乎世之妾妇其容，奴隶其膝，以应科第求富贵者，日出而不可止也。《记》曰:「张而不弛，文武不能也。」又曰:「藏焉修焉，息焉游焉。」此古今中外之通例也。西人读书执业，皆有定时。当其时也，虽有重客要事，不以废也。逾其时也，则相从而嬉，饮酒蹴踘，所弗禁也。西人比较每岁户口生死之数，每百人中，英国死者恒逾于美国二人。医者推极其理曰:美之操工者日三时，英之操工者日四时，其率之差实起于此。然则执业时刻之多寡，其与人身之相关，如此其重也。中国之人不讲斯义，其惰者旦夕嬉逸，甘为游民;其勤者终日勤动，罔知节制。来往宴会，曾靡定晷，酬应无度，丛脞是忧，斯固然矣。若夫学童者，脑实未充，干肉未强，操业之时，益当减少。《论语》曰:「学而时习。」《记》曰:「蛾子时术之。」但使教之有方，每日伏案一二时，所学抑已不少。自余暇晷，或游苑囿以观生物，或习体操以强筋骨，或演音乐以调神魂，何事非学?何学非用?其宏多矣。而必立监佐史以莅之，正襟危坐以圉之;庭内湫隘，养气不足;圈禁拘管，有如重囚;对卷茫然，更无生趣。以此而求其成学，所以师劳而功半，又从而怨之也。《记》曰:「凡入学者，必释奠于先圣先师。」所以一志趣，定向往，崇教而善道也。今之学塾于孔子之外，乃兼祀文昌魁星等。吾粤则文昌魁星，专席夺食，而祀孔子者殆绝矣。夫文昌者，槱燎司命，或称为天神;张仲孝友，或指为人鬼。魁星者，袭奎宿之号，依魁字之形，造为幻相，状彼奇鬼，矫诬荒诞，不可穷诘。倡而尊之者，当从左道惑众之条;沿而奉之者，亦在淫祀无福之例。乃入学之始，奉为神明。而反于垂世立教大成至圣之孔子，薪火绝续，俎豆萧条，生卒月日，几无知者。是故父兄之相诏，师长之相督，朋友之相勉，语以求科第，博青紫，则恬然固然不以为怪。语以学圣人救天下，则色然惊，窃然笑，以为此妄人也。孟子曰:「修其天爵以要人爵。」今又甚焉。明目张胆，以细人自居。其不如是者，且从而非笑之。流失败坏，一至此极，非人之性恶也。彼其受学之始，其所以蓍龟之而矜式之者，固在彼而不在此。彼其不如是，则是改其初服，而倍其师也。嗟夫!以视佛氏之日念佛号，耶氏之七日礼拜者，其相去抑何远矣。凡此数端，其积习在千年以前，其流毒遍九州以内。或安焉而不知非，或知矣而惮于改，或思改而不得其道，或知5/37道而难乎其人，坐是谬种流传，日敝一日，而儒者遂以无用闻于天下。若夫其欲为农若工、若商、若兵者，其意既非为科第也，青紫也，而其势又不能终身肆力于此间，尽经阅其所谓帖括考据词章者，而以求大道也。七八龄间，力贫就傅，发蒙益慧，恃此数年，过此以往，与学绝矣。为之师者，当如何悉心善诱，导其捷径，去其阻力，以求其有成。乃亦舍天命谓性无声无臭之外，无所谓读本也;舍破承起讲对偶声病之外，无所谓文法也。夫贱儒之学此也，虽云无用，然能藉以窃甲第，武断乡曲，一生吃著不尽。彼固自以为受用莫大也。若夫为农、为工、为商、为兵者之学，此其于学非所用，用非所学，更显而易见也。而历数百千年数万万人，因沿蹈其覆辙而不知变，迨至弱冠以后，始以不学无术，自怨自艾。而此数年之功，若有若无，如烟如梦，曾无秋毫能受其益。盖莫不自咎其向者之惰于学也，而不知皆蠢陋野悍迂谬猥贱之学究祸天下也。此所以识字之人，不及西国之半，而农而士工而士商而士兵而士者，千万中不得一二也。然则奈何?曰:非尽取天下之学究而再教之不可，非尽取天下蒙学之书而再编之不可。大率自五岁至十岁为一种教法，自十一岁至十五岁为一种教法。苟慧非项橐，痴非周子，皆可率由此道，相与有成。一曰识字书。今之《说文》九千三百五十三文，加以徐氏新附字，及近人所辑逸字外编等，盖万余字，比之于西文，未为繁也。虽然其字之见于群经者，才二千有奇耳。汉初儒者作《苍颉篇》，合秦之《苍颉》、《爰历》、《博学》三书为之，断六十字为一章，凡五十五章，都三千三百字。而司马相如作《凡将》，史游作《急就》，李长作《元尚》，皆取材于是书。然则西汉以前文字，实只三千余耳。《说文》据扬雄、班固所续(元始中王莽征天下通小学者说奇字于庭中，扬雄取其有用